4 Ergebnisse Direkt zu den wichtigsten Suchergebnissen Softcover. Zustand: Gut. Kartoniert, 223 S. ; Einband etwas fleckig, Buchblock oben recht mit kleiner Delle, sonst aber tadellos; 320 g. 2. Auflage. 223 S. Privateigentum, ohne Stempel und Signatur, guter Zustand. 3928262025 Sprache: Deutsch Gewicht in Gramm: 550. Softcover. 19 x 12, 3 cm. Weißes Original-Taschenbuch farbigem Vorderdeckelbild. 222 Seiten. Das Buch außen und innen sehr sauber, die Seiten fest. Das Papier kaum sichtbar randgebräunt. Gutes Exemplar. Philo. Softcover. Zustand: gut. 1991. ISBN-13: 9783928262026 Maße 135 x 230 mm Einbandart Englisch Broschur ISBN-10 3-928262-02-5 / 3928262025 ISBN-13 978-3-928262-02-6 / 9783928262026 Bevor Philosophie eine Sache von Spezialisten und in Reaktion darauf von Kinderbuchautoren wurde, war sie der Formung einer freien Existenz verpflichtet. Pierre Hadot verfolgt diese Tradition von den antiken Ursprüngen über Kierkegaard und Nietzsche bis hin zu Michel Foucault, dessen Auseinandersetzung mit der antiken Philosophie Hadots Schriften und Vorlesungen viel verdankt.
28. April 2010. Werner Beierwaltes: Pierre Hadot, 21. 2. 1922 – 25. 4. 2010. ( Memento vom 4. Oktober 2013 im Internet Archive) (PDF; 48 kB), In: Jahrbuch der Bayerischen Akademie der Wissenschaften 2010. S. 173. (mit Photographie) Literatur von und über Pierre Hadot in der bibliografischen Datenbank WorldCat Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] ↑ Pierre Hadot: Mark Aurel. In: Friedo Ricken (Hrsg. ): Philosophen der Antike. Band II, Stuttgart 1996, S. 203. Personendaten NAME Hadot, Pierre KURZBESCHREIBUNG französischer Philosoph und Historiker GEBURTSDATUM 21. Februar 1922 GEBURTSORT Paris STERBEDATUM 25. April 2010 STERBEORT Orsay, Département Essonne, Frankreich
Auch Hadot versucht, den antiken Begriff der Philosophie wiederzubeleben, indem er die Anstöße, die er vermittelt, zwischen Theorie und Praxis, Wissen und Weisheit, Sorge um sich und Sorge um die anderen ansiedelt. Hadot gewinnt diesen dämonisch schillernden Begriff der Philosophie, dem schon sein Buch "Philosophie als Lebensform. Geistige Übigen in der Antike" gewidmet war (siehe Basler Magazin Nr. 6 vom 8. Februar 1992), aus dem "Symposion" von Platon. Aus der bewegenden, zwischen Ironie und Humor oszillierenden literarischen Gestalt dieses Dialogs entwickelt der Altertumswissenschaftler mit der Figur des Sokrates jene mythisch überhöhte Haltung, die für alle zukünftigen antiken Philosophen vorbildlich sein sollte: Die Entschiedenheit, Ausschließlichkeit und Konsequenz, mit der Sokrates sich der Philosophie widmet, weckt in seinen Zuhörern die Liebe zu ihr. Am Anfang der Philosophie steht eine exemplarische Lebenswahl, nicht ein bestimmtes Wissen: "Der theoretische philosophische Diskurs entsteht also aus dieser anfänglichen existentiellen Entscheidung und führt darauf zurück, insofern er durch seine logische und überzeugende Kraft und durch die Wirkung, die er auf den Gesprächspartner ausüben will, Lehrer und Schüler anregt, wirklich in Übereinstimmung mit ihrer anfänglichen Wahl zu leben: Er ist in gewisser Weise die Anwendung eines bestimmten Lebensideals. "
Nicht selten blieben sie dabei aber, wie im Fall Nietzsches, hinter ihren eigenen Ansprüchen zurück, oder gerieten, wie im Fall Heideggers, in den Strom der politischen Verirrungen ihrer Zeit. Bis heute liegt zwischen dem philosophischen Diskurs, der in Hörsälen, Seminaren und systematischen Gesamtausgaben gepflegt wird, und der konkreten Lebenswirklichkeit der meisten Menschen ein tiefer Graben. Da das Bedürfnis nach spiritueller Führung im Alltag jedoch ungebrochen hoch ist und die traditionelle Religion viel von ihrer einstigen Anziehungskraft eingebüßt haben, ist es kein Zufall, wenn heutzutage etwa die stoische Philosophie im Gewand von Selbsthilfe-Ratgebern oder motivierenden Memes ein Comeback feiert. Auch wenn das eben angeführte Beispiel die Gefahr ihrer Trivialisierung und Kommodifizierung demonstriert, glaube ich, dass die philosophischen Tradition auch heute noch zur Grundlage einer echten "Kehre" im Leben des Einzelnen werden kann. Um die Brücke zwischen dem theoretischen Diskurs über die Natur der Wirklichkeit und unserem unmittelbaren, gelebten Verhältnis zu dieser Wirklichkeit schlagen zu können, müssen wir aber möglicherweise erst wieder einen frischen, unverstellten Zugang zu dieser Überlieferung finden.