h" void main () { spieler s; = 100; s. energie = 100; = 1; s. spieler_info();} Konstruktoren sind ein wesentlicher Bestandteil von Klassen. Ein Konstruktor ist eine spezielle Methode einer Klasse und dient der Initialisierung von Eigenschaften. Bei der Erzeugung eines Objektes wird der Konstruktor automatisch also implizit aufgerufen, er kann also nicht wie andere Methoden explizit aufgerufen werden. Ein Konstruktor weißt einige Besonderheiten auf. Zum einen ist der Name des Konstruktors identisch mit dem Namen der Klasse. C++ | Klassen, Objekte, Konstruktor, get, set. Außerdem hat er keinen Rückgabewert. Da ein Konstruktor eine Methode ist kann er überladen werden und Defaultwerte für Parameter enthalten. Ist kein passender Konstruktor vorhanden, wird das Objekt nicht erzeugt und der Compiler gibt eine Fehlermeldung aus. Destruktoren werden als Methode deklariert, um Aktionen festzulegen, wenn ein Objekt zerstört wird. Meistens wird Speicherplatz wieder freigegeben. Der Destruktor weist einige Besonderheiten auf: Der Name ist gleich mit dem Klassennamen, jedoch mit vorangestellten Tilde (~) und Der Destruktor kann nicht überladen werden, hat keine Argumente und keinen Rückgabetyp.
int groessereZahl = ktion4( 3, 8); Console. WriteLine( "Der grösste Wert, ist {0}", groessereZahl); Nun lernen wir neben dem String, int und dem double einen weiteren Datentyp kennen, nämlich den bool. Er kennt nur zwei Werte, true und false. In diesem Beispiel geben wir der Funktion zwei Parameter mit, welche sie nach ihrer Gleichheit überprüfen soll. Wenn sie gleich sein sollten, ist der Rückgabewert true, ansonsten logischerweise false. //Mit 2 Parameter Typ int, mit Rückgabewert Typ bool bool Funktion5( int a, int b){ if (a == b){ return true;} return false;} Als Beispiel können wir den Rückgabewert der Funktion5 in eine Variable des Datentyps bool speichern und anschließend überprüfen, was denn nun das Ergebnis ist. Get und Set Methoden | C++ Community. bool ergebnis = ktion5( 10, 10); if (ergebnis == true){ Console. WriteLine( "Die Werte sind gleich");} Console. WriteLine( "Die Werte sind nicht gleich");}
Es wird standardmäßig durch die WriteLine -Aufrufe aufgerufen. Siehe auch C#-Programmierhandbuch Eigenschaften Das C#-Typsystem
Hausarbeit (Hauptseminar), 2009 16 Seiten, Note: 1, 7 Leseprobe Inhaltsverzeichnis 1. Einleitung 2. Iphigenies Entwicklung 2. 1 Vorgeschichte: Der Tantalidenfluch 2. 2 Iphigenies 1. Konflikt: Begegnung mit dem König Thoas 2. 3 Begegnung mit Orest 2. 4 Iphigenies 2. Iphigenie auf tauris konfliktgestaltung. Konflikt: Der Fluchtplan 2. 5 Iphigenies 3. Konflikt: Das Lied der Parzen 2. 6 Iphigenies 4. Konflikt: Der König und die Wahrheit 3. Die verteufelt humane Iphigenie – Schlussbetrachtungen 4. Literaturverzeichnis 1. Einführung Kaum ein Drama unserer Literatur hat ebenso die Geltung der Klassizität erworben wie es als Zeugnis eines gebrechlichen, das Furchtbare aufschönenden Idealismus verdächtigt wurde, gescholten als Dokument einer Lebensanschauung, die vor den Abgründen des Daseins die Augen verschließt. 1 Die Betrachtungen über Goethes Iphigenie auf Tauris sind zwar nicht immer einstimmig dafür jedoch sehr vielfältig. Die Kontroverse beginnt schon bei der Bestimmung der Art dieses Schauspiels, auf der einen Seite wird es als das Drama des Klassischen schlechthin gefeiert 2 auf der anderen wird ihm der Anspruch auf das Dramatische entzogen, indem Goethe die Vermeidung einer Tragödie vorgeworfen wird.
Besondere Beachtung verdient die Sprache des Stücks: Goethe setzt schließlich den Text in Blankverse und versetzt ihn so in eine künstliche Hochsprache (auch das eine Forderung aus Aristoteles' Poetik), die das Geschehen von jedem Anspruch auf Realität befreit. Die Figuren handeln so abgehoben wie sie den Konflikt schließlich lösen - in der Kunstwelt einer idealen Humanität. Dieses Abstandes zur tristen Wirklichkeit war sich der Weimaraner Politiker Goethe durchaus bewusst: In der Phase der ersten Fassung nutzte er die Arbeit am Stück zur Ablenkung von den deprimierenden Amtspflichten. Später sah er diese Form der Weltflucht eher skeptisch. Das Bildungsbürgertum des 19. Jahrhunderts machte sich dagegen gerade diesen Aspekt zunutze und sah sich in seiner Propagierung einer unpolitischen Welt (deutscher) "Innerlichkeit" bestätigt. Die Iphigenie wurde zum Zitatensteinbruch reduziert: "Du sprichst ein großes Wort gelassen aus" (V. Iphigenie auf tauris konfliktlösung. 307) u. a. der zahlreichen Sentenzen gehören bis heute zum bildungsbürgerlichen Inventar - was aber nur zu dem Vorurteil vom leblosen "Klassiker" Goethe beiträgt.
Jedoch bittet sie nicht demütig um eine gnädige Erfüllung dieses Wunsches, die Hinwendung zur Göttin gleicht einem Anspruch, den sie versucht geltend zu machen. 7 Die Forderung "So gib auch mich den Meinen endlich wieder" (V. 51) argumentiert sie mit dem Ruhm Agamemnons, ihres Vaters. Iphigenie beschreibt Agamemnon als "göttergleich" (V. 45) und bringt ihr menschliches Dasein dem der Götter näher. Nicht Demut oder blinde, göttliche Frömmigkeit begründet im Mythischen sprechen aus ihr, sondern der Wunsch und die Forderung nach Menschlichkeit anstelle von Willkür und Grausamkeit. [... ] 1 Henkel, S. 61. 2 Vgl. Müller, S. Iphigenies Entwicklung auf Tauris - GRIN. 7. 3 Siehe Heller, Erich: Die Vermeidung der Tragödie. 4 Siehe Reed, Terence James: Iphigenies Unmündigkeit. 5 Euripides: Iphigenie bei den Taurern 6 Vgl. Rasch, S. 93. 7 Vgl. 97. Ende der Leseprobe aus 16 Seiten Details Titel Iphigenies Entwicklung auf Tauris Hochschule Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn (Institut für Germanistik, Vergleichende Literatur- und Kulturwissenschaft) Veranstaltung Goethes Dramen Note 1, 7 Autor Olga Glinski (Autor:in) Jahr 2009 Seiten 16 Katalognummer V155260 ISBN (eBook) 9783640674589 ISBN (Buch) 9783640674800 Dateigröße 511 KB Sprache Deutsch Schlagworte Iphigenies, Entwicklung, Tauris, Thema Parzenlied Preis (Ebook) 13.
Seine Figuren werden nicht mehr von den Göttern fremdbestimmt oder sind unausweichlich an ihr Schicksal gebunden, sondern handeln letztendlich frei nach eigenem Wissen und Gewissen. Goethes Figuren sind jedoch nicht schon am Anfang des Dramas autonom, die Emanzipation erfolgt erst durch und innerhalb der Interaktion mit den Göttern. Diese Entwicklung ist am deutlichsten bei der Hauptprotagonistin des Dramas zu erkennen. Johann Wolfgang von Goethe: Iphigenie auf Tauris. Ein Schauspiel (1787). Iphigenie entfaltet sich innerhalb des Schauspiels, befreit sich von ihren mythischen Fesseln und handelt human. Dies geschieht zum einen durch die gegeben Umstände und zum anderen durch die Konfrontation mit den Göttern aber auch ihrer eigenen Familie. Anhand der folgenden, ausgewählten Situationen wird aufgezeigt, wie sich Iphigenie charakterlich entwickelt, angefangen bei den ersten Jahren auf Tauris bis hin zum Verlassen der Insel und damit dem Ende der Gefangenschaft. In der Schlussbetrachtung wird die Frage gestellt, ob Goethes Iphigenie tatsächlich so verteufelt human ist, ob sie in der Tat Moral und Wahrheit erkennt.
Iphigenie indes konnte jedoch dem Opfertod entgehen, indem sie von der Göttin Diana gerettet wurde und ihr nun als Priesterin in ihrem Tempel auf Tauris dienen muss. In ihrem Amt als Priesterin konnte sie jedoch bewirken, dass die lang gehegte, taurische Tradition der Menschenopferung unterbrochen wurde. Gleich zu Beginn, im ersten Aufzug wird der Konflikt vor dem Iphigenie steht und in dem sie lebt deutlich. Zwei entgegengesetzte Handels- und Denkströme zeichnen sich in den Monologen und Dialogen ab. Im Eingangsmonolog schildert sie zunächst ihre Lage, die Verbannung und spricht von Heimweh. Dies ist jedoch nicht der zentrale Aspekt dieses Selbstgesprächs, sondern das Exil an sich in dem sie lebt. "Und es gewöhnt sich nicht mein Geist hierher" (V. 6), denn trotz der lange anhaltenden Gefangenschaft, hat sie sich nicht dem Willen Gottes und ihrem Schicksal unterworfen, zwar spricht sie von dem "hohe[n] Willen" (V. 8) dem sie sich ergeben hat, relativiert diese Aussage jedoch in dem sie sich dennoch "fremd" (V. Goethe: Iphigenie auf Tauris - V,6 - Die Lösung des Konflikts? - YouTube. 9) fühlt.
Die Stimme der Wahrheit und der Menschlichkeit kann jeder hören, "dem / Des Lebens Quelle durch den Busen rein / Und ungehindert fließt" (V. 1940 ff. ). Sie macht zwar zunächst bei des Pylades Rettungsplan mit (IV, 1 ff. ), wird aber von Gewissensbissen geplagt (IV, 1 und IV, 3-5): "O weh der Lüge! Sie befreiet nicht / Wie jedes andre wahrgesprochne Wort / Die Brust…" (V. 1405 ff. ); nach innerem Ringen entscheidet sie sich, dem König die Wahrheit zu sagen (V. 1892 ff. So heilt sie, die "Heilige", ihren Bruder (V. 2117 ff. ) und macht Abschied und Heimkehr in Frieden (V, 6) möglich.