Der deutsche Geschichtsschreiber Heinrich von Treitschke veröffentlichte für die Zeitschrift "Preußische Jahrbücher" im November 1879 einen Aufsatz mit dem Titel "Unsere Aussichten". Darin äußerte dieser sich unter anderem mit dem Satz "Die Juden sind unser Unglück". Die Quelle gilt als ein Merkmal des Antisemitismus im Deutschen Kaiserreich, der später in der Zeit des Nationalsozialismus in den " Holocaust " mündete. Treitschke schrieb folgende Thesen zum Judentum: Die Zahl der Juden in Westeuropa ist so gering, dass sie einen fühlbaren Einfluss auf die nationale Gesittung nicht ausüben können; über unsere Ostgrenze aber dringt Jahr für Jahr aus der unerschöpflichen polnischen Wiege eine Schaar strebsamer hosenverkaufender Jünglinge herein, deren Kinder und Kindeskinder dereinst Deutschlands Börsen und Zeitungen beherrschen sollen; die Einwanderung wächst zusehends, und immer ernster wird die Frage, wie wir dies fremde Volksthum mit dem unseren verschmelzen können. […] Was wir von unseren israelitischen Mitbürgern zu fordern haben, ist einfach: sie sollen Deutsche werden, sich schlicht und recht als Deutsche fühlen – unbeschadet ihres Glaubens und ihrer alten heiligen Erinnerungen, die uns Allen ehrwürdig sind; denn wir wollen nicht, dass auf die Jahrtausende germanischer Gesittung ein Zeitalter deutsch-jüdischer Mischkultur folge.
Zudem beweist sie, dass Luther auch in den Kontext der antijüdischen Stimmung innerhalb der Kirche in vorangegangenen Jahrzehnten und Jahrhunderten einzuordnen ist. Bereits 1215 hieß es öffentlich: «Juden müssen ein Unterscheidungszeichen an ihrer Kleidung tragen» – den Davidstern des Mittelalters also. Hans-Georg Vorndran spart deshalb nicht mit kirchlicher Selbstkritik, die bis in die Gegenwart reicht. Seine Ausstellung beendet er mit einem Paukenschlag: «Eine öffentliche und verbindliche Absage der EKD an Martin Luthers theologischen Antijudaismus steht immer noch aus. » Er hoffe, dass bis zum Lutherjubiläum 2017 genau diese klare Aussage noch kommen werde. Längst wurde in den einzelnen Landeskirchen dazu Stellung bezogen. Entsprechende Zitate sind auf dem letzten der zwölf Aufhänger festgehalten. Bonhoeffer Der Dietrich-Bonhoeffer-Verein, der seine Frühjahrstagung am Sonntag im Augustinerkloster beendete, beschäftigte sich in Erfurt mit Bonhoeffers Kritik am Luthertum seiner Zeit, mit der Luther-Rezeption des Nationalsozialismus und mit Reaktionen der Evangelischen Kirche auf die Judenverfolgungen.
Kaum war die Emanzipation errungen, so bestand man dreist auf seinem "Schein"; man forderte die buchstäbliche Parität in Allem und Jedem und wollte nicht mehr sehen, dass wir Deutschen denn doch ein christliches Volk sind und die Juden nur eine Minderheit unter uns; wir haben erlebt, dass die Beseitigung christlicher Bilder, ja die Einführung der Sabbatfeier in gemischten Schulen verlangt wurde. Überblickt man alle diese Verhältnisse – und wie Vieles ließe sich noch sagen! – so erscheint die laute Agitation des Augenblicks doch nur als eine brutale und gehässige, aber natürliche Reaktion des germanischen Volksgefühls gegen ein fremdes Element, das in unserem Leben einen allzu breiten Raum eingenommen hat. Sie hat zum Mindesten das unfreiwillige Verdienst, den Bann einer stillen Unwahrheit von uns genommen zu haben; es ist schon ein Gewinn, dass ein Übel, das Jeder fühlte und niemand berühren wollte, jetzt offen besprochen wird. Täuschen wir uns nicht; die Bewegung ist sehr tief und stark; einige Scherze über die Weisheitssprüche christlich-sozialer Stump-Redner genügen nicht sie zu bezwingen.
Das Erscheinen der Publikation Mommsens, die in fünf Tagen drei Auflagen hatte, stellte schließlich sowohl Höhe- als auch Wendepunkt des Streites dar. Die Kontroverse zwischen den beiden berühmtesten Gelehrten des deutschen Kaiserreichs polarisierte die Öffentlichkeit, die sich bald in Treitschke-Befürworter und Treitschke-Gegner spaltete. Die Debatte beherrschte nahezu alle Titelblätter im Dezember 1880, die Kommentare bewegten sich zwischen Fürsprechern einer liberalen und denen einer national-chauvinistischen politischen Kultur in Deutschland. Hauptsächlich aufgrund der außerordentlichen nationalen und internationalen Wertschätzung Mommsens nahmen die Stimmen der Verteidiger Treitschkes langsam ab. Auf Drängen des Althistorikers gab Treitschke am 15. Dezember 1880 ein öffentliches Dementi zur "Studentenpetition", die für Studenten um einige Absätze erweiterte "Antisemiten-Petition", ab. Dennoch wies Mommsen den Kontrahenten in einem eilig angefügten Nachwort der grade erschienen dritten Auflage der Flugschrift "Auch ein Wort über unser Judentum" zurecht.
I m Jahr 2011 veröffentlichten die beiden Ökonomen Nico Voigtländer und Hans-Joachim Voth eine Studie, in der sie nachweisen konnten, dass antisemitische Gewalt und die Zustimmung zum Nationalsozialismus in den 1920er-Jahren in jenen Städten besonders ausgeprägt waren, in denen es bereits während der Pest in den Jahren 1348 und 1350 zu Pogromen gegen die jüdische Bevölkerung gekommen war. Auch wenn die beiden Autoren diesen Zusammenhang nicht vollständig erklären konnten, obwohl sie einige mögliche Faktoren erörterten, so konnten sie dennoch schlüssig nachweisen, dass es ihn gab. Der Autor dieses Textes musste an jene Studie denken, als vor einigen Tagen bei WELT ein Meinungsbeitrag von Hubertus Knabe erschien, in dem der Historiker scharf gegen eine mögliche Umbenennung oder Kontextualisierung von Straßen und Plätzen in Berlin polemisierte. Der Anlass für seinen Beitrag war ein Dossier über Straßen- und Platznamen mit antisemitischen Bezügen, das der Historiker Felix Sassmannshausen im Auftrag des Ansprechpartners des Landes Berlin zu Antisemitismus Samuel Salzborn erstellt hatte.
Andererseits wäre es eine Gelegenheit, einen wirklichen Helden der deutschen Nachkriegsgeschichte zu würdigen. Denn Bauer war nicht nur der Chefankläger im Auschwitzprozess, sondern ihm ist es auch zu verdanken, dass Adolf Eichmann sich für seine Taten in Jerusalem vor Gericht verantworten musste. Dies wäre zudem auch deshalb eine sinnvolle Lösung, da sich der Haupteingang des Bundesministeriums der Justiz in dieser Straße befindet. Lesen Sie auch Auch ist nicht ersichtlich, warum einem ausgemachten Antisemiten wie Henry Ford, den Knabe nur als "Unternehmer" bezeichnet, weiterhin diese Ehre zuteilwird. Gleiches gilt für "Turnvater Jahn" und Charles Lindbergh, die beide ebenso glühende Antisemiten waren. Und im Falle Martin Luthers, den Knabe lediglich als "Vater des deutschen Protestantismus" bezeichnet, wäre es mehr als angebracht, dessen Hass auf Juden, der die deutsche Kulturgeschichte nicht unwesentlich mitgeprägt hat, zumindest zu benennen. Schon anhand dieser Beispiele wird deutlich, wie komplex die Debatte ist.
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