Kann tatsächlich neu gespielt werden, etwa zwischen Israelis und Palästinensern, auf den zahlreichen Kriegsschauplätzen der Erde, auf denen Kain Kain wird und der Bruder zum Feind? Gibt es Auswege aus unseren menschlichen Gewalt- und Schuldgeschichten, und wie funktionieren sie? Wie geht das neue Spiel, was sind seine regeln, und wer gibt sie vor? Hilde Domin sieht die Antwort auf solche Fragen ganz auf der Seite der Opfer. Wenn Abel aufsteht, ist Kain erlöst. Wenn Abel aufsteht, kann Kain ja sagen: Ja, ich bin dein Hüter, Bruder. Hilde domin abel steh auf interpretation video. Aber wird Abel aufstehen? Für einen Christen mag in diesem Aufstehen auch das Wort Auferstehung mit anklingen. Aber Auferstehung bedeutet gerade nicht das Auslöschen geschehenen Unrechts, kein vergessen machen des Gewesenen, keinen preiswerten Ausgleich zwischen Tätern und Opfern, der alle gleich und alles wieder gut macht, im Gegenteil. Die Frage, was wir zumal den geringsten unserer Brüder und Schwestern getan und was wir für sie nicht getan haben, gehört mit dazu.
Warum schaffen wir es nicht, daß jedes Mädchen und jeder Junge, jeder Mann, jede Frau, jeder alte Mensch eine Heimat hat und genug zu essen? Ich habe keine Antwort auf diese Fragen. Ich kann es nicht auflösen, dieses Ineinander von Gottes Verantwortung und unserer menschlichen Verantwortung. Aber mir hilft ein Gedicht von Hilde Domin mit dem Titel "Abel steh auf. Hilde domin abel steh auf interpretation die. " Darin schreibt sie: Abel steh auf es muss neu gespielt werden täglich muss es neu gespielt werden täglich muss die Antwort noch vor uns sein die Antwort muss ja sein können wenn du nicht aufstehst Abel wie soll die Antwort diese einzig wichtige Antwort sich je verändern … auf damit Kain sagt damit er es sagen kann Ich bin dein Hüter Bruder wie sollte ich nicht dein Hüter sein Täglich steh auf damit wir es vor uns haben dies Ja ich bin hier ich dein Bruder…. [1] Mir helfen diese Worte der Dichterin Hilde Domin. Ich weiß, Abels Söhne und Töchter, die ertrunken sind, werden nicht aufstehen, nicht in unser irdisches Leben hinein.
Abraham erwidert: Wenn sie Mose und den Propheten nicht geglaubt haben, werden sie auch nicht glauben, wenn einer aufersteht. Domin kennt die drei Lösungen: Mose – das Gesetz – und Auferstehung – das Erlebnis einer (Barock-)kirche; sie spricht als Prophetin: Gesetz und Himmelsbilder bräuchte es nicht, wenn Abel aufstünde. Und die Prophetin sagt: "Abel steh auf", wenn du aufstehst, kann es Versöhnung geben. Die Dichterin, als Tochter Abels, steht stellvertretend auf. Schon sprachlich ist jeder Satz des Gedichts wie ein Stein, der auf eine Mauerreihe aufgesetzt wird und das Haus höher werden lässt. Domin ist nicht Abel selbst, aber seine Stimme, ein wenig sein Prophet, wenn auch vor allem Prophet der göttlichen Frage: "Wo ist dein Bruder Abel? " Wenn der Bruder mit ihr neu zu spielen anfängt, ist es nicht wie in der Kindheit. Es braucht ein grundsätzlicheres neues Spiel. „Abel steh auf“. Erinnerung an Hilde Domin (27.07.2009) • SWR2 Wort zum Tag • Alle Beiträge • Kirche im SWR. Doch selbst, wenn es dieses neue Spiel gäbe, die neue Chance für Kain, wäre die Sache nicht ganz so einfach. Kain könnte nochmal sagen: "Bin ich denn der Hüter meines Bruders? "
Oder weil sie sich nicht zuständig fühlen und die erste Fürsorge lieber denen überlassen, die dafür ausgebildet sind und deren Beruf die professionelle Hilfe ist? Es gibt viele denkbare Gründe und nicht wenige berühren, treffen uns, treffen eine Mentalität, die sich in unserer Gesellschaft breit gemacht hat: Wegsehen, sich nicht angesprochen fühlen, anderen die Verantwortung zuschieben. Soll denn ausgerechnet ich meines Bruders Hüter sein? Vielleicht ist ja das Wegsehen für Jesus eine besondere Form der Eskalation von Gewalt in unserer Welt. Abel steht nicht wieder auf. Aber der eigentliche Skandal ist, dass immer mehr Menschen sich von den Opfern an der Straße der Gewalt gar nicht mehr angesprochen fühlen, dass sie wegsehen, dass menschliches Mitgefühl verloren geht. Der Samariter hätte durchaus einen Grund wegzusehen und vorüberzugehen. Abel, steh‘ auf, wir müssen neu anfangen - Predigt zu 1. Mose 4, 1-16a und Lukas 10, 25-37 Walter Meyer-Roscher | predigten.evangelisch.de. Der da halbtot an der Straße liegt, ist ein Mann aus dem jüdischen Volk, und er, der Samariter, ist nur ein Fremder, der nicht dazugehört. Seine Volks- und Glaubensgemeinschaft ist nur eine kleine Randgruppe mitten im Gebiet der großen jüdischen Glaubensgemeinschaft, immer wieder ausgegrenzt, diskriminiert, mit Missachtung gestraft.
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