Phil 4, 4-7 Freuet euch in dem Herrn allewege, und abermals sage ich: Freuet euch! 5 Eure Gte lasst kundsein allen Menschen! Der Herr ist nahe! 6 Sorgt euch um nichts, sondern in allen Dingen lat eure Bitten in Gebet und Flehen mit Danksagung vor Gott kundwerden! 7 Und der Friede Gottes, der hher ist als alle Vernunft, bewahre eure Herzen und Sinne in Christus Jesus. 8 Weiter, liebe Brder: Was wahrhaftig ist, was ehrbar, was gerecht, was rein, was liebenswert, was einen guten Ruf hat, sei es eine Tugend, sei es ein Lob - darauf seid bedacht! 9 Was ihr gelernt und empfangen und gehrt und gesehen habt an mir, das tut; so wird der Gott des Friedens mit euch sein. Phil 4 4 7 einheitsübersetzung 2017. Quelle: bersetzung Martin Luthers, revidiert 1984
Sie erzhlen von der Hoffnung, die ber die Stadt Jerusalem kommt und sie zum Ort der Neusammlung macht. Lesungstext nach der Einheitsbersetzung Zef 3:14-17 14 Juble, Tochter Zion! Jauchze, Israel! Freu dich, und frohlocke von ganzem Herzen, Tochter Jerusalem! 15 Der Herr hat das Urteil gegen dich aufgehoben und deine Feinde zur Umkehr gezwungen. Der Knig Israels, der Herr, ist in deiner Mitte; du hast kein Unheil mehr zu frchten. 16 An jenem Tag wird man zu Jerusalem sagen: Frchte dich nicht, Zion! La die Hnde nicht sinken! 17 Der Herr, dein Gott, ist in deiner Mitte, ein Held, der Rettung bringt. Er freut sich und jubelt ber dich, er erneuert seine Liebe zu dir, er jubelt ber dich und frohlockt, wie man frohlockt an einem Festtag. 18 Ich mache deinem Unglck ein Ende, ich nehme die Schmach von dir. 2. Lesung: Phil 4:4-7 Paulus sitzt - vermutlich in Ephesus - im Gefngnis und wendet sich an seine Gemeinde in Philippi, seiner ersten Grndung auf europischem Boden. Phil 4 4 7 einheitsübersetzung tv. Trotz - oder wegen?
19 Haltlos wie sie sind, geben sie sich der Ausschweifung hin, um voll Gier jede Art von Gemeinheit zu begehen. 20 Das aber entspricht nicht dem, was ihr von Christus gelernt habt. 21 Ihr habt doch von ihm gehört und seid unterrichtet worden in der Wahrheit, die Jesus ist. 22 Legt den alten Menschen ab, der in Verblendung und Begierde zugrunde geht, ändert euer früheres Leben 23 und erneuert euren Geist und Sinn! 2. Lesung (Phil 1,4-6.8-11). 24 Zieht den neuen Menschen an, der nach dem Bild Gottes geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit. 25 Legt deshalb die Lüge ab und redet untereinander die Wahrheit; denn wir sind als Glieder miteinander verbunden. 26 Lasst euch durch den Zorn nicht zur Sünde hinreißen! Die Sonne soll über eurem Zorn nicht untergehen. 27 Gebt dem Teufel keinen Raum! 28 Der Dieb soll nicht mehr stehlen, sondern arbeiten und sich mit seinen Händen etwas verdienen, damit er den Notleidenden davon geben kann. 29 Über eure Lippen komme kein böses Wort, sondern nur ein gutes, das den, der es braucht, stärkt und dem, der es hört, Nutzen bringt.
Der gekreuzigte Christus als Weisheit Gottes: 1, 18–25 18 Denn das Wort vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, Torheit; uns aber, die gerettet werden, ist es Gottes Kraft. 19 In der Schrift steht nämlich: Ich werde die Weisheit der Weisen vernichten / und die Klugheit der Klugen verwerfen. 20 Wo ist ein Weiser? Wo ein Schriftgelehrter? Phil 4 4 7 einheitsübersetzung map. Wo ein Wortführer in dieser Weltzeit? Hat Gott nicht die Weisheit der Welt als Torheit entlarvt? 21 Denn da die Welt angesichts der Weisheit Gottes auf dem Weg ihrer Weisheit Gott nicht erkannte, beschloss Gott, alle, die glauben, durch die Torheit der Verkündigung zu retten. 22 Die Juden fordern Zeichen, die Griechen suchen Weisheit. 23 Wir dagegen verkünden Christus als den Gekreuzigten: für Juden ein Ärgernis, für Heiden eine Torheit, 24 für die Berufenen aber, Juden wie Griechen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit. 25 Denn das Törichte an Gott ist weiser als die Menschen und das Schwache an Gott ist stärker als die Menschen. Die Gemeinde und Paulus als Spiegel der Weisheit Gottes: 1, 26–2, 5 26 Seht doch auf eure Berufung, Brüder und Schwestern!
Anschrift und Gruß: 1, 1-2 1 Paulus und Timotheus, Knechte Christi Jesu, an alle Heiligen in Christus Jesus, die in Philippi sind, mit ihren Bischöfen und Diakonen. 1 2 2 Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Philippians 2 | Einheitsübersetzung 2016 :: ERF Bibleserver. 3 Der Apostel und sein Evangelium: 1, 3-26 Dank und Fürbitte: 1, 3-11 3 Ich danke meinem Gott jedes Mal, wenn ich an euch denke; 4 immer, wenn ich für euch alle bete, tue ich es mit Freude 5 und danke Gott dafür, dass ihr euch gemeinsam für das Evangelium eingesetzt habt vom ersten Tag an bis jetzt. 6 Ich vertraue darauf, dass er, der bei euch das gute Werk begonnen hat, es auch vollenden wird bis zum Tag Christi Jesu. 7 Es ist nur recht, dass ich so über euch alle denke, weil ich euch ins Herz geschlossen habe. Denn ihr alle habt Anteil an der Gnade, die mir durch meine Gefangenschaft und die Verteidigung und Bekräftigung des Evangeliums gewährt ist. 8 Gott ist mein Zeuge, wie ich mich nach euch allen sehne mit der herzlichen Liebe, die Christus Jesus zu euch hat.
Grund dafür ist das Fehlen des vorangegangenen Verses, der einen Dank beinhaltet. Paulus dankt Gott für alle Situationen, in denen er sich an die Gemeinde in Philippi erinnert. Warum der Gedanke an diese Gemeinde Paulus so bewegt, erfahren wir erst in den folgenden Versen. Verse 5-6: Wenn Paulus von der erfahrenen Gemeinschaft im Evangelium spricht, nimmt er zum einen ganz pragmatisch Bezug auf die finanzielle Unterstützung, die ihm die Gemeinde zuteilwerden lässt. Nur für die Mitchristen in Philippi lässt Paulus ein solches Handeln zu! Im Verhältnis zu anderen Gemeinden betont er stets seine finanzielle Unabhängigkeit. Konfispruch.de - In drei Schritten zum passenden Bibelvers. Paulus will keinen Falls den Eindruck erwecken, dass die Verkündigung des Evangeliums und damit der rettenden Botschaft Gottes gegen Bezahlung erfolgt. Im Hinblick auf die Gemeinde in Philippi, vertraut er jedoch darauf, dass dieses Missverständnis nicht entsteht. Paulus begreift zum anderen aber auch das fürbittende Gebet als Teil des gemeinsamen Dienstes. Darüber hinaus ist er dankbar dafür, dass die Gemeinde am verkündigten Glauben festgehalten hat, auch in der Abwesenheit des Paulus und dass sie ihrerseits das Evangelium weiterverbreitet hat.
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Diese Umwälzung brachte für unsere Vorstellung von der Welt, für unser Menschenbild und für unsere Ethik fundamentale Veränderungen mit sich. Dass der Kultur- und Religionstheoretiker Jan Assmann sie zugleich als Quelle von Intoleranz, Gewalt, Hass und Ausgrenzung sieht, macht seinen Essay zu einer explosiven Provokation. Pressestimmen: "ist sicher eines der intelligentesten Bücher. " Stephan Sattler, Focus, 05. 01. 04 Inhaltsverzeichnis Einführung ERSTES KAPITEL Die Mosaische Unterscheidung und das Problem der Intoleranz 1. Wie viele Religionen stehen hinter dem Alten Testament? 19 2. Was ist Wahrheit? 23 3. Die Mosaische Unterscheidung oder der Preis des Monotheismus von Jan Assmann portofrei bei bücher.de bestellen. Intoleranz, Gewalt und Ausgrenzung 28 4. Konstruktionen des Anderen: die Religionssatire 38 ZWEITES KAPITEL Monotheismus - Gegenreligion wogegen? 1. Mono- versus Polytheismus 49 2. Echnaton und Mose: Ägyptischer und biblischer Monotheismus 54 3. Monotheismus als Anti-Kosmotheismus 59 4. Monotheismus als Politische Theologie: Ethik, Gerechtigkeit, Freiheit 64 5. Recht und Moral in der 'heidnischen' Welt und die Theologisierung der Gerechtigkeit im Monotheismus 71 DRITTES KAPITEL Der Kampf der Erinnerungen.
2003 Friedrich Niewöhner bescheinigt Jan Assmann ein wenig abfällig, hier "ein schönes und einsichtiges" Programm vorgelegt zu haben: "Irgendwie erinnert es an Ludwig Feuerbach und an Karl Marx. " Denn seine Untersuchungen liefen, befindet der Rezensent, auf die Konsequenz hinaus, dass Toleranz nur sein könne, "wenn die Bedingungen für die Intoleranz nicht mehr gegeben sind". Und das heiße, "die Beseitigung des Monotheismus, die Aufhebung und Abschaffung der drei monotheistischen Religionen Judentum, Christentum und Islam. " Probleme hat der Rezensent damit vor allem, weil Assmann, wie er meint, um zu diesen Konsequenzen zu kommen, "mit einem Phantom", einem "ahistorischen Konstrukt" arbeite - auch wenn Assmann selbst einräume nur auf der Ebene "kulturtypischer Klischees" zu forschen. Assmann folgert hier am Beispiel und in Weiterführung von Freuds Deutung des mosaischen Glaubens, wie wir von Niewöhner erfahren, dass jeder Monotheismus "auf der Unterscheidung von wahrer und falscher Religion" fuße und darum sozusagen strukturell intolerant sei.
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