Lateinischer Text: Deutsche Übersetzung: Lupus et Gruis – Liber primus (1) Der Wolf und der Kranich – Buch 1 Qui pretium meriti ab improbis desiderat, bis peccat: Primum quoniam indignos adiuvat, impune abire deinde quia iam non potest. Wer die Belohnung für einen Dienst von unwürdigen Leuten fordert, begeht zwei Fehler: Den ersten, weil er Unwürdigen hilfe, und zweitens, weil er nicht mehr ungestraft weggehen kann. Os devoratum fauce cum haereret lupi, magno dolore victus coepit singulos inlicere pretio ut illud extraherent malum. Als ein verschlungener Knochen im Schlund des Wolfes steckenblieb, begann er, von großem Schmerz überwältigt, einzelne Tiere mit Lohn anzulocken, damit sie jenes Übel herausziehen. Tandem persuasa est iureiurando gruis, gulae quae credens colli longitudinem periculosam fecit medicinam lupo. Endlich wurde ein Kranich durch den Schwur überredet, und indem er die Länge seines Halses dem Schlund anvertraute, führte er die gefährliche Heilung am Wolf aus. Pro quo cum pactum flagitaret praemium, 'Ingrata es' inquit 'ore quae nostro caput incolume abstuleris et mercedem postules'.
Wenn man sich am Aufbau des Textes orientiert, bemerkt man zunächst eine zweifache Situationsangabe: Die beiden Tiere Wolf und Lamm stehen am Bach; der Wolf, normalerweise der Jäger, steht oberhalb des Lammes, seines Beutetiers. Die Handlung besteht aus einem Streit der Tiere, wobei der Wolf den Streit mutwillig beginnt, wie ausdrücklich festgehalten wird (V. 4); der Erzähler nennt auch das Motiv des Wolfs, "des Rachens wilde Gier" (V. 3). Im Streit geht es darum, ob das Lamm dem Wolf auf irgendeine Weise Unrecht tut; der Wolf macht dem Lamm zwei verschiedene Vorwürfe (Wasser trüben; beleidigen), die das Lamm sachlich einwandfrei widerlegen oder entkräften kann. Der Erzähler hält diese Tatsache beim ersten Dialog der beiden fest (V. 9); beim zweiten Dialog bzw. im zweiten Teil des Streitgesprächs (V. 10 ff. ) ist die Ausrede des Wolfes so offensichtlich falsch (V. 12), dass der Erzähler auf jeden Kommentar verzichtet. Das Geschehen endet damit, dass der Wolf das Lamm frisst. Er tut dies "wider Fug und Recht", wie der Erzähler die Tat bewertet (V. 13).
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Der Kranich dort wird als Chirurg beschrieben, der eine heikle Operation durchführt und dann um sein Honorar getäuscht wird. Lydgate fährt fort, die umfassendere Lehre zu ziehen, wie eine tyrannische Aristokratie die arme Landbevölkerung unterdrückt und ihnen keine Gegenleistung für ihren Dienst gibt. Jean de la Fontaine macht seinen gesellschaftlichen Standpunkt durch Satire. In Le loup et la cigogne ( Fables III. 9) beschreibt er auch die Aktion des Kranichs als chirurgischen Dienst; aber als es um das versprochene Gehalt bittet, wird es vom Wolf wegen Undanks gescholten. Gotthold Ephraim Lessing führt die Satire noch weiter, indem er in seiner Fortsetzung "Der kranke Wolf" auf die Fabel anspielt. Das Raubtier ist dem Tode nahe und erinnert sich in seinem Geständnis an den Fuchs an Situationen, in denen er freiwillig auf das Töten von Schafen verzichtet hat. Der mitfühlende Fuchs antwortet: "Ich erinnere mich an alle Einzelheiten. Gerade zu dieser Zeit haben Sie so sehr unter dem Knochen im Hals gelitten. '
Ein Gelehrter kommentiert sein Aussehen über einem Kapitell des Westportals der Kathedrale von Autun und weist darauf hin, dass das, was in diesem Fall ein Fuchs ist, den Teufel verkörpert, und der Kranich ist ein Emblem christlicher Fürsorge und Wachsamkeit, die immer aktiv bei der Rettung von Seelen vor den Rachen der Hölle. Man muss sich den Kran also als Rettung vorstellen, nicht dem Fuchs, sondern dem Knochen. Diese religiöse Bedeutung machte das Thema laut dem französischen Architekten Eugène Viollet-le-Duc zu einem der am häufigsten auf Gebäuden aus dem 12. bis 13. Jahrhundert geschnitzten Objekte, nicht nur in Frankreich, sondern auch anderswo in Europa. Die Fabel erscheint als eine von vielen Tierszenen in den Rändern des Teppichs von Bayeux aus dem 11. Jahrhundert. Das Thema wird auch in neuerer Zeit dargestellt, wie sein Erscheinen auf dem St. Petersburger Denkmal für Ivan Krylov (1855) als Bronzeskulptur von Joseph Victor Chemin (1825–1901) im Musée Jean de La Fontaine beweist.
Was in der Fabel das Gewissen es Wolfes ist, war hier die öffentliche Meinung. Das man einem Anderen die Schuld zuweist, um ihn zu schädigen, um davon abzulenken, dass man selbst der Bösewicht ist. Man könnte ja einen Wolf als Schäferhund nehmen, oder einen Bock zum Gärtner machen... Der Wolf... das Lamm... Hurz
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