Brockmeyer, Bochum, 1996, S. 157; Bernd Eisenfeld, Ilko-Sascha Kowalczuk und Ehrhart Neubert: Die verdrängte Revolution. Der Platz des 17. Juni 1953 in der deutschen Geschichte. Analysen und Dokumente. Edition Temmen, Bremen 2004, S. 26. ↑ Josef Esser: Agenturtheorie. In: Dieter Nohlen (Hrsg. ): Lexikon der Politik, Band 7: Politische Begriffe. Directmedia, Berlin 2004, S. 25. ↑ Wolfgang Wippermann: Faschismustheorien. 60 f. ↑ Eike Hennig: Industrie und Faschismus. 439. ↑ Wolfgang Wippermann: Agenten des Bösen, Verschwörungstheorien von Luther bis heute. Berlin 2007, S. 102. ↑ Wolfgang Wippermann: Kontroversen um Hitler. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1986, S. 63 f. ↑ Olaf Groehler: Varianten deutscher Kriegspolitik. In: Klaus Hildebrand, Jürgen Schmädeke, Klaus Zernack: 1939 - An der Schwelle zum Weltkrieg. Die Entfesselung des Zweiten Weltkrieges und das internationale System. Berlin/New York 1990, S. 40 f.
Der Autor beginnt seine Darstellung der wichtigsten Verschwörungstheorien von der frühen Neuzeit bis heute mit der These der Abspaltung und Dämonisierung der "anderen", Menschen auf die eigene Hass- und Angstgefühle übertragen werden. "Wir" sind dann die "Diener Gottes" und damit "die Guten", die "anderen" sind eben "Agenten des Bösen", also "Diener des Teufels" und damit "die Bösen". Der Schritt zur Dämonisierung ist dann nicht weit. Dies erklärt dann, warum man dachte, mit der Verfolgung von Verfemten (z. B. angebliche Hexen) und Andersgläubiger (z. Juden oder angebliche Satanisten) ein gutes Werk zu tun. Eng an Quellen orientiert stellt das Buch im Hauptteil dann eine umfassende Menge solcher Legenden und Theorien in historisch-chronologischer Abfolge dar. Dass dabei auffallend oft die Juden als Hass-Objekte auftreten, ist keine Deutung des Autors, sondern ergibt sich tatsächlich aus den Quellen.
Anders als der Untertitel des Buches suggeriert, beginnt Wippermann seine Darstellung nicht mit dem Wirken Martin Luthers im 16. Jahrhundert. Vielmehr arbeitet er in den ersten zwei Kapiteln heraus, wie das Christentum zunächst unter Einfluss des persischen Zarathustra-Glaubens und später durch das Johannes-Evangelium des Neuen Testaments einen strengen Dualismus entwickelt habe, in dem nun alles Böse auf eine einzige Quelle zurückgeführt werde: den Teufel. Da dieser sein böses Werk nicht alleine vollziehen könne, benötige er verschiedene Helfer – die im Titel angesprochenen "Agenten des Bösen". Die Rolle dieser Agenten ist im Verlauf der Geschichte im Wesentlichen Juden, Hexen, Freimaurern und Illuminaten zugeschrieben worden. In den folgenden Kapiteln stellt Wippermann die historisch wirkungsmächtigsten Verschwörungsideologien vor. Er schlägt einen weiten Bogen der unter anderem von den Hexenprozessen im 14. Jahrhundert über die Fabrikation der "Protokolle der Weisen von Zion" im zaristischen Russland des ausgehenden 19. Jahrhunderts bis zu den Verschwörungsideologien der Gegenwart reicht.
Indes zeichneten sich alle Zeiten in denen Verschwörungsideologien entstanden durch eine Besonderheit aus, welche Wippermann wie folgt auf den Punkt bringt: "Krisenzeiten sind Verschwörungszeiten". 160) Mit diesem Befund erklärt Wippermann auch die Attraktivität, der sich Verschwörungsideologien als unterkomplexe Welterklärungsmodelle in der Gegenwart erfreuen. Denn, so sein bedrückendes Fazit, spätestens mit den Anschlägen am 11. September 2001 habe die bis dato letzte Krisen- und Verschwörungsepoche begonnen. Auf den letzten Seiten des Nachworts, findet sich einer – der leider wenigen Versuche – zu erklären, was das Verlockende daran ist, alles vorstellbare "Üble" und "Böse" auf der Welt auf Minderheiten zu projizieren: Als ursächlich für Verschwörungsideologien bezeichnet Wippermann "eine geistige Krise", die eng mit der als "bedrohlich empfundenen" Moderne verbunden sei und zu einer Abkehr von der Aufklärung führe. Gerade die Hinwendung zu fundamentalistisch ausgelegten Religionen oder esoterischen und okkulten Ersatzreligionen sei Zeichen für einen "Rückfall in eine vor- und antiaufklärerische Zeit mit alten und neuen antisemitischen und diabolischen Verschwörungsideologien" (S. 163).
Wippermann wird seinem selbstgesteckten Ziel, "die Geschichte der Verschwörungsideologien zum ersten Mal umfassend" darzulegen nicht vollständig gerecht. Hierfür gibt es mehrere Gründe: Besonders gravierend fällt zunächst auf, dass ein systematischer Versuch Verschwörungsideologien sowie ihre Merkmale und Funktionen zu definieren, bei Weitem zu kurz kommt. Stattdessen versteift Wippermann sich darauf, jedes der dargestellten verschwörungsideologischen Phänomene einzig und alleine auf den Teufelsglauben zurückzuführen. Dies wirkt besonders an solchen Stellen arg konstruiert, wo er zum Ende der Darstellung der nationalsozialistischen Verschwörungsideologie ein einzelnes Zitat zur Stützung seiner Kernthese anführt (S. 93), um den Bezug zum Teufelsglauben wiederherzustellen. Zudem muss er sich den Vorwurf gefallen lassen, mit der Rückführung jeder Verschwörungsideologie auf den Diabolismus selber eine unterkomplexe und monokausale Lesart eines so komplexen Phänomens anzubieten. Dabei wäre eine Untersuchung, die sich bemüht Verschwörungsideologie als Folge des christlichen Monotheismus zu erklären, durchaus interessant, wenn sie auch möglicherweise dem Vorwurf des Eurozentrismus ausgesetzt bliebe.
In zwei Kapiteln unternimmt Wippermann zudem den Versuch zum einen die antikommunistischen und kommunistischen Verschwörungsideologien des Kalten Krieges sowie zum anderen die islamistischen und antiislamistische Verschwörungsideologien gegenüberstellend zu diskutieren. Wippermann arbeitet heraus, dass in den unterschiedlichsten Verschwörungsideologien "die Juden" immer wieder die Funktion eines universellen Platzhalters erfüllen. Angelegt sei diese Funktion schon in der im Alten Testament beschriebenen "Synagoge des Satans" sowie in der Ritualmordlegende und den Pestpogromen des christlichen Mittelalters. Das Urbild von der "jüdischen Verschwörung" sei von Martin Luther in dessen Schriften aufgegriffen und zu einer Judenfeindschaft mit "exterminatorischen Charakter" verdichtet worden (S. 28). Seitdem schreiben die Verschwörungsideologien "den Juden" nicht nur zu, für die Französische Revolution verantwortlich zu sein, sondern auch, sich des Kapitalismus und des Bolschewismus zum Zwecke der Weltverschwörung zu bedienen (S.
In: Die neue Gesellschaft / Frankfurter Hefte H. 2, 1999, ZDB -ID 1045750-1, S. 127–132. Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] ↑ Tim Peters: Der Antifaschismus der PDS aus antiextremistischer Sicht. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2007, S. 27. ↑ Georgi Dimitroff: Die Offensive des Faschismus und die Aufgaben der Kommunistischen Internationale. Bericht auf dem VII. Weltkongress der Komintern, 2. August 1935. In: derselbe: Ausgewählte Werke. Fremdsprachenverlag Sofia, 1960, S. 94. online auf, Zugriff am 27. Februar 2009; auch zum Folgenden siehe Eberhard Kolb: Die Weimarer Republik. 2. Auflage, Oldenbourg, München 1988, S. 211 f. ↑ Manfred Buhr, Alfred Kosing: Kleines Wörterbuch der Marxistisch-Leninistischen Philosophie. Opladen 1979, S. 111. ↑ A. Kunina: Das wahre Gesicht des amerikanischen Imperialismus. Dietz, Berlin (Ost) 1954, S. 73. ↑ So z. B. Andrej Gromyko: Die Außenexpansion des Kapitals. Geschichte und Gegenwart. Dietz, Berlin (Ost) 1984, S. 153. ↑ Kurt Gossweiler: Großbanken, Industriemonopole und Staat.
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