Die Stärke dieser Entmythologisierung ist nicht jenseits ihrer ambivalenten Geschichte zu bestimmen: So hat der Theologe Johann Baptist Metz eindrücklich darauf hingewiesen, wie rasch das Christentum besonders im Westen schuld- und sündenfixiert und damit zugleich leidunsensibel wurde – Gott blieb zwar weiterhin auf Konfigurationen von Recht und Unrecht bezogen, diese wurden aber auf das Problem individuellen Unrechts und Schuld bezogen. Dies prägt wesentlich das Verständnis des Erlösungsgeschehens: Im Kreuz bricht Gott die Macht der Sünde und bietet dem Menschen Sühne und Vergebung an. Mitschuld des Schöpfers? Geschichte schuld und vergebung 1. Heute gerät dieser Ansatz zusehends in Erklärungsnot. Zwei Brennpunkte seien kurz umrissen, die sich mit Aufklärung und Moderne in die Reflexionen auf Schuld und Vergebung einschreiben: Den ersten Brennpunkt bildet das Motiv der Stellvertretung: So wird der Gedanke zusehens unplausibler, ein anderer könne stellvertretend für meine Schuld einstehen. Schuld in moralischen Kontexten, so Kant, "ist keine transmissible Verbindlichkeit [wie etwa Geldschuld], … sondern sie ist die allerpersönlichste, nämlich eine Sündenschuld, die nur der Strafbare, nicht der Unschuldige … tragen kann. "
Vor gut vier Jahren erschien die erste Ausgabe unserer Themenheft-Reihe anders handeln. Schwerpunkt der Debütnummer war »Vergebung«. Von der hohen Nachfrage waren wir so überrascht, dass wir bald nachdrucken mussten. Nun gingen auch diese Bestände zur Neige – und statt eines Nachdrucks wollten wir Ihnen lieber eine komplett neue Ausgabe zu diesem Thema anbieten. Diesmal erweitert um den Begriff »Schuld«, um nicht den Eindruck zu erwecken, Vergebung sei ein unbedingt anzustrebendes Ziel, dem alles andere unterzuordnen sei. Wenn Vergebung zur Pflicht wird, müssen die Opfer die Schuldigen entlasten. Was für eine absurde Konsequenz! Gerade die christliche Tradition bietet interessante Ansätze, um die Vorstellung einer vergebenden Liebe mit dem ebenso wichtigen Gedanken der Gerechtigkeit für alle zu verbinden. Schuld – Sünde – Vergebung – Evangelische-Religion. Wie das ganz praktisch umgesetzt werden kann, wird zum Beispiel in unserem Interview mit der Hamburger Bischöfin Kirsten Fehrs zu Missbrauchsfällen innerhalb der Kirche deutlich. Unsere zwölf Fallgeschichten zeigen spannende Einzelaspekte: Geradezu kafkaesk sind die Erfahrungen der Architektin Annette Rinn, die sich nach einem längeren Urlaub plötzlich und unverschuldet mit einem Insolvenzverfahren konfrontiert sah.
(Zum Beispiel: Einen fremden Hund betreuen, der dann vors Auto läuft; oder: jemanden bei der Ersten Hilfe falsch behandeln. ) Wenn eine Gruppe schuldig wird, kann ein "unschuldiges" Mitglied der Gruppe mit dafür haftbar gemacht werden (Kollektivschuld)? Wenn einer durch Unaufmerksamkeit oder aus Versehen schuldig wird (zum Beispiel: Kind läuft vor das Auto)? Wenn einer zwar nichts Schlimmes tut, aber nichts dagegen tut, wenn die Gruppe dabei ist, schuldig zu werden (Mitläufer)? Weitere Aspekte: Es gibt Dilemma-Geschichten, das heißt Geschichten, die Lebenssituationen beschreiben, in denen alles, was man auch tut, Schuld mit sich bringt. Zu den Dilemma-Geschichten s. spätere Aufgaben. Wie einige dieser Punkte zeigen: Man kann sich schuldig fühlen, auch wenn man vor dem Gesetz/den Normen eigentlich keine Schuld hat – bzw. Grundlagentext: Sünde, Schuld und Vergebung aus Sicht evangelischer Anthropologie – EKD. man kann sich unschuldig fühlen, auch wenn man vor dem Gesetz/den Normen schuldig ist. 2. Schuld/Sünde aus christlicher Perspektive Sünde ist im eigentlichen jüdisch-christlichen Sinn: schuldig werden gegenüber Gott.
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40 km östlich von der marokkanischen Stadt Tanger und ist einer der größten Häfen am Mittelmeer und in Afrika. Der Hafen wurde 2007 eröffnet und der zweite Bauabschnitt begann im Jahr 2009, um die wachsende Nachfrage nach Dienstleistungen des Hafens gerecht zu werden. Neben Frachtterminals ist in Tanger-Med auch die Heimat eines neuen Passagierterminals, womit es den Hafen von Tanger als Ziel für Fähren und Passagierschiffe aus Europa ersetzt. Im Terminal Gebäude finden Sie eine Geldwechselstube, Geldautomaten und einen kleinen Laden mit Zeitungen, Büchern, Zigaretten und Snacks usw. Es gibt auch ein Café im Obergeschoss. Die Geschichte von Tanger ist aufgrund der historischen Präsenz vieler Zivilisationen und Kulturen ab dem 5. Fähre genua marokko. Jahrhundert vor Christus sehr reich. Von der Zeit als eine strategische Berberstadt und als ein phönizischer Handelsplatz bis zur Unabhängigkeitsära um 1950, war Tanger ein Refugium für viele Kulturen. 1923 wurde Tanger mit internationalen Status von ausländischen Kolonialmächte betrachtet und wurde zu einem Reiseziel für viele europäische und amerikanische Diplomaten, Spione, Schriftsteller und Geschäftsleute.