Im Unterschied zu beiden orientiert Gehlen diese Wissenschaft biologisch-soziologisch, beginnend beim einzelnen Menschen, hinführend zur Institution, letztlich somit zum Staat, doch unterbleibt nie das Erforschen letzter (In-)Fragestellungen des Menschen. 3. Der Kernsatz seiner Theorie lautet: "Der Mensch ist 'Mängelwesen', das nicht festgestellte Tier, er ist formbar und muss sich selbst formen. Dies gelingt durch Technik und gesellschaftliche Institutionen sowie deren Kompensations- und Entlastungsleistungen. So sichert sich der Mensch sein Leben und steigert das Zusammenleben bis auf den Stand von Hochkulturen. Ziele Zur Vorlesung Sie wird: 1. Grundgedanken von Gehlens 1. Großwerk: "Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt" (1940) behandeln, 2. den Aufsatz "Über die Geburt der Freiheit aus der Entfremdung" (1952), besprechen, um eingehend auf Gehlens 2. Großwerk: "Urmensch und Spätkultur" (1956) einzugehen. Arnold Gehlen (1904–1976): Seine Theorie der Institutionen, ab 1956 deutlich entwickelt — Hochschule für Philosophie München. Literatur Höchst informative Einführung bieten: • 1. Heike Delitz: Arnold Gehlen, UVK Konstanz 2011, 152 S.
Das Problem des vor die Verhältnisse der gesellschaftlichen Produktion gezogenen "technischen Schleiers" (Adorno, S. 237) liesse sich analog bei Begriffen wie "Industriegesellschaft", "Atomzeitalter", "Erdölzeitalter" et cetera zeigen. So sehr die Technik in den gesellschaftlichen Verhältnissen gründet und nicht umgekehrt, ist zu sagen, "dass die Kritik der Gesellschaft das ist, auf das es vielmehr ankommt, als etwa auf eine Kritik der Technik als Technik" (Adorno, S. 237). Springbank in der Antarktis: Wertevermittlung durch Institutionen?. Das schliesst letzteres nicht aus (die Nutzung der Atomkraft ist beispielsweise immer auch als Technik zu kritisieren), doch wären immer primär und erst recht im Fall der Atomkraft die Verhältnisse, worin die Technik zur Anwendung kommt, zu kritisieren. "Das universale Tauschprinzip (... ) schneidet die Qualitäten, die spezifischen Eigenschaften der zu tauschenden Güter, damit auch die spezifischen Arbeitsformen der Produzierenden und die spezifischen Bedürfnisse derer, die sie empfangen, ab. Dieses Moment der Nivellierung liegt darin.
[11 - 788]. • 2. Dietrich Böhler: A. Gehlen. Die Handlung, in: Grundprobleme der großen Philosophen. Hrsg. v. Josef Speck. Philosophie der Gegenwart II. UTB Vandenhoeck Göttingen 1973, 230 - 280 [Z 219 (3, 2].
Tatsächlich haben für Adorno die von Gehlen als wesensnotwendig erachteten Institutionen eine derartige Übergewalt über die Menschen angenommen und sich gegenüber den Menschen in einer Weise verselbständigt, dass von jener in der Offenheit des Menschen liegenden Möglichkeit zur Autonomie auch in den scheinbar aufgeklärten Gesellschaften nicht die Rede sein kann. Wenn es aber zutreffend ist, dass die mit dem Begriff der Institution bezeichneten gesellschaftlichen Verhältnisse sich von den Menschen wesentlich abgekoppelt haben - und dem widerspricht nicht, dass die Menschen sich gezwungen sehen, sie zu reproduzieren -, dann ist die damit sich beschäftigende Soziologie gerade nicht eine Wissenschaft vom Menschen, sondern eben eine von jenen Verhältnissen. Wertevermittlung durch institutionen akteure policies. Und entsprechend ist die Soziologie für Adorno nicht eine Wissenschaft vom Menschen, sondern eine von den gesellschaftlichen Verhältnissen. Hier dann also widersprechen sich die Auffassungen von Gehlen und Adorno. Selbstverständlich bedeutet Adornos Auffassung nicht, dass die Soziologie sich nicht auch mit dem einzelnen Menschen beschäftigt, doch unter den vorherrschenden gesellschaftlichen Bedingungen eben primär derart, dass die Menschen als von jenen Verhältnissen wesentlich geprägte aufgefasst werden.
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