16 Jun 16. -30. 6. 2019 – Reichtum und heißes Wasser für alle [Münster] Eine politisch-surreale Theaterperfomance – frei nach Aristophanes Antike begegnet Gegenwart, die Bühne mischt sich mit den Rängen, die Wirklichkeit mit Fiktion. Die Götter des Reichtums und der Armut stoßen aufeinander. Papst Franziskus überholt Karl Marx von links. Gestalten der Geschichte begegnen der heutigen Politik. Und dazwischen konfrontieren benachteiligte Bewohner*innen der Stadt mit Witz und schrägen Dienstleistungen diejenigen, die (noch) nicht Opfer der gesellschaftlichen Entwicklung sind. Soll alles so bleiben wie es ist? Sind Utopien so schön wie sie klingen? Fragen, Provokationen und Thesen erwachsen aus dem Stück und verwickeln am Ende reale Vertreter*innen aus Politik, Wohlfahrtsverbänden, Kirche und Wissenschaft ins Gespräch. Eine politisch-surreale Theaterperformance des Münsteraner Künstlers Thomas Nufer, frei nach der Komödie 'Plutos' von Aristophanes, gespielt an einem ungewöhnlichen Ort. Das Stück In "Reichtum und heißes Wasser für alle" geht es um die Verteilung von Besitz.
Eine politisch-surreale Theaterperformance - frei nach Aristophanes Eine antike Komödie - neu interpretiert Skript und Inszenierung: Thomas Nufer Projektträger: Evangelischer Kirchenkreis Münster Das Stück: In "Reichtum und heißes Wasser für alle" geht es um die Verteilung von Besitz. Der Plastikflaschendreher Chremylos lebt in Armut. Andere häufen immer größere Vermögen an. Wie kann das sein? Er wendet sich an das Orakel. Soll er seinem Sohn raten, vom Weg der Tugend abzuweichen, um ein besseres Leben als sein Vater zu führen? Das Orakel erteilt ihm den Rat, dem ersten Menschen, der ihm beim Verlassen des Tempels über denn Weg läuft, zu folgen. Er trifft auf Plutos, den Gott des Reichtums. Er ist blind – und sieht nicht, wie ungerecht er seine Gaben verteilt. Um das zu ändern, lässt Chremylos ihn auf Drängen seines Sklaven Karion im Tempel des Asklepios heilen. Penia, die Göttin der Armut, möchte die Operation boykottieren. Sie fürchtet um ihre Existenzberechtigung. Ein Rededuell zwischen Penia und Karion entspinnt sich.
Muss ich diesen Gästen diesen Käse kaufen? Will ich ein Leben lang in dieses Fitnessstudio gehen? Ist eine Zahnspange ganz für mich alleine nicht auch ein Glück? Am gestrigen Abend, dem 25. 1. 10, fand im Literarischen Colloquium Berlin eine szenische Lesung statt – bearbeitet vom Dramaturgie-Seminar der Angewandten Literaturwissenschaft der FU Berlin und gelesen von Schauspielstudenten der UdK. Gegenstand der Lesung war Gesine Danckwarts Text "Heißes Wasser für alle". Dieses Stück zeigt auf, wie sich die großen Themen unserer Zeit in den Falten des Alltags verstecken. In musikalisch montierten Monologen wird das Scheitern des modernen Menschen auf allen Ebenen inszeniert: Was ist das für eine Freiheit, die sich aufspannt zwischen den Ansprüchen von Konsumgesellschaft, Marktwirtschaft und den erstarrten Formeln menschlicher Beziehungen? Das Sprechen darüber macht vor allem eines deutlich: Der Dialog gerät an seine Grenzen, wenn wir uns unserer selbst, unseres Gegenübers und der Welt da draußen nicht mehr sicher sind.
Mindestlohn und bedingungsloses Grundeinkommen sind keine Erfindung des 21. Jahrhunderts. Seit 2. 500 Jahren wird davon geträumt. Grundlage dieser politisch-surrealen Theaterperformance ist die antike Komödie 'Plutos' von Aristophanes: Der Plastikflaschendreher Chremylos lebt in Armut. Andere häufen immer größere Vermögen an. Wie kann das sein? Er wendet sich an das Orakel. Soll er seinem Sohn raten, vom Weg der Tugend abzuweichen, um ein besseres Leben als sein Vater zu führen? Das Orakel erteilt ihm den Rat, dem ersten Menschen, der ihm beim Verlassen des Tempels über dnn Weg läuft, zu folgen. Er trifft auf Plutos, den Gott des Reichtums. Der ist blind – und sieht nicht, wie ungerecht er seine Gaben verteilt. Um das zu ändern, lässt Chremylos ihn auf Drängen seiner Sklavin Karion im Tempel des Asklepios heilen. Penia, die Göttin der Armut, versucht die Operation zu boykottieren. Sie fürchtet um ihre Existenzberechtigung. Ein Rededuell zwischen Penia und Karion entspinnt sich. Der Sklavin und den Zuschauern versucht sie die Armut schmackhaft zu machen.
"In Flensburg hört man heutzutage oft: Wir waren ja nie aktiv am Sklavenhandel beteiligt, was aus heutiger Sicht dann positiv gedeutet wird. Aus damaliger Sicht hat man sich aber gegenüber Kopenhagen zum Beispiel minderwertig gefühlt, weil man nicht dieselben Rechte hatte wie die Kaufleute dort", erklärt Historikerin Metzdorf. Nicht am Sklavenhandel beteiligt - aber vom Sklavenhandel profitiert Historiker sagen, dass an jedem Fass Zucker oder Rum Schweiß und Blut der Sklaven klebten. In Afrika gegen Waffen, Tuch und Schnaps versklavte Menschen einhandeln, die dann in der Karibik an Plantagenbesitzer verkaufen und voll beladen mit Zucker, Rum und anderen Kolonialwaren nach Europa zurücksegeln: Diesen Dreieckshandel erlaubte der dänische König im 17. und 18. Jahrhundert nur seinen Kopenhagener Kaufleuten. Flensburgs Handelsherren mussten sich auf direkte Geschäfte mit Dänisch-Westindien beschränken. Die waren lukrativ genug: Die prächtigen Fassaden der Flensburger Bürgerhäuser erzählen noch heute davon.
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