Denn Abraham ist nicht nur der Vorfahre Jakobs und damit der Vater des Volkes Israel. Ihm wurde auch die Verheißung gegeben, ein Segen aller Geschlechter der Erde zu werden, nicht nur für ein Volk ( 1. "sohn davids" | Elberfelder Bibel :: ERF Bibleserver. Mo 12, 3). So sehen wir in diesem Evangelium, in dem besonders die Beziehung des Messias zu seinem irdischen Volk gezeigt wird, dass die Verwerfung durch die Juden nur dazu führte, den Segen des Christus bis an die Enden der Erde auszuweiten. "Es ist zu gering, dass du mein Knecht seist, um die Stämme Jakobs aufzurichten und die Bewahrten von Israel zurückzubringen. Ich habe dich auch zum Licht der Nationen gesetzt, um meine Rettung zu sein bis an das Ende der Erde" ( Jes 49, 6).
Ein an Stangen tragbarer hölzerner »Kasten« mit goldener Deckplatte, die als Fußschemel vor dem Thronsitz des unsichtbaren Gottes gedeutet werden kann. Einer der berühmtesten israelitischen Könige (ca. 972–932 v. Bezeichnet ursprünglich den durch Salbung im Auftrag Gottes eingesetzten König Israels, dann den von Gott versprochenen Retter für die Menschen.
Der Putschversuch seines Sohnes Abschalom scheiterte zwar. Aber David hatte danach Mühe, das Reich im Innern zusammenzuhalten. Davids Nachfolger wurde schließlich sein Sohn Salomo. Trotz seiner Schattenseiten, die in der Bibel nicht verschwiegen werden (z. B. der Ehebruch mit Batseba; 2. Samuel 11–12), galt David als der Herrscher, den Gott sich erwählt hatte (1. Bibl könig sohn davids book. Samuel 16, 1-13); ihm schenkte Gott Gelingen bei seinem Tun. Ausgehend von der Zusage Gottes, dass immer ein Nachkomme Davids der König von Israel sein sollte (2. Samuel 7, 11-16), entstand seit den Propheten des Alten Testaments die Auffassung, dass der erwartete Retter für das Volk Israel ein Nachkomme (Sohn) Davids sein soll. So wird der Titel »Sohn Davids« zu einem Beinamen für Jesus Christus. (Quelle: BasisBibel. Das Neue Testament und die Psalmen, © 2012 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart)
1Ki 15:4 Doch Davids wegen gab ihm der HERR, sein Gott, eine Leuchte in Jerusalem, indem er seinen Sohn nach ihm ⟨als König⟩ aufstehen ließ und indem er Jerusalem bestehen ließ, 1Ki 15:8 Und Abija legte sich zu seinen Vätern, und man begrub ihn in der Stadt Davids. Und sein Sohn Asa wurde an seiner Stelle König. 2Ki 8:24 Und Joram legte sich zu seinen Vätern und wurde bei seinen Vätern begraben in der Stadt Davids. Und sein Sohn Ahasja wurde an seiner Stelle König. 2Ki 12:22 Und Josachar, der Sohn Schimats, und Josabad, der Sohn Schomers, seine Knechte, erschlugen ihn, und er starb. Und man begrub ihn bei seinen Vätern in der Stadt Davids. Und sein Sohn Amazja wurde an seiner Stelle König. David | Religionen Entdecken. 2Ki 15:7 Und Asarja legte sich zu seinen Vätern, und man begrub ihn bei seinen Vätern in der Stadt Davids. Und sein Sohn Jotam wurde an seiner Stelle König. 2Ki 16:20 Und Ahas legte sich zu seinen Vätern und wurde bei seinen Vätern begraben in der Stadt Davids. Und sein Sohn Hiskia wurde an seiner Stelle König.
Es ist sogar strittig, ob "Menschensohn" überhaupt als christologischer Titel bezeichnet werden sollte. In Dan 7, 13f. ist "Menschensohn" kein Titel einer eschatologischen Einzelgestalt. Die menschliche Gestalt, die Daniel schaut, symbolisiert "die Heiligen des Höchsten" ( Dan 7, 18), steht also für ein Kollektiv. In späteren apokalyptischen Texten erscheint mehrfach die Gestalt eines himmlischen Menschen, dessen Aufgabe im Zusammenhang der endzeitlichen Zusprechung von Gericht und Heil steht (äthHen; syrBar). Nirgendwo aber lässt sich sicher eine vorchristliche Verwendung des Titels "Menschensohn" auf diese Gestalt nachweisen. Im Neuen Testament wird die Prädikation beinahe ausschließlich in den Evangelien verwandt. Dabei fällt auf, dass sie dort nur im Munde Jesu erscheint. Man kann zwischen drei Gruppen von Aussagen über den "Menschensohn" unterscheiden. Die erste Gruppe spricht von seinem irdischen Wirken ( Mk 2, 10. Sohn Davids? (Religion, Christentum, Bibel). 28; Lk 9, 58; 19, 10 u. ö. ). Die zweite Gruppe besteht aus Worten über das Leiden (und Auferstehen) des "Menschensohnes" ( Mk 8, 31 parr.
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