In meinem Beitrag habe ich Links zum Verständnis der "Iphigenie" gesammelt. Ich gebe im Folgenden, darauf bezogen, meine Kurzinterpretation: Ist es möglich, aus der Verbannung, der Fremde in die Heimat zurückzukehren? Goethe greift mit "Iphigenie auf Tauris" auf Gestalten des griechischen Mythos zurück (Iphigenie, Orest, Agamemnon und dessen Frau Klytämnestra, Tantalus als Ahnherr der Familie und andere). An ihnen führt er vor, wie die Menschen der Unheilsgeschichte, in die sie (hier v. a. Orest) verstrickt sind (griechisch: Fluch der Götter; analog christlich: Erbsünde), entkommen können: nicht durch das männliche Prinzip des Kämpfens, des Planens und Täuschens (vertreten durch Pylades, auch durch Orest und Thoas), sondern durch das in Iphigenie (als Frau, als reine Seele) verkörperte humane Prinzip, die Wahrheit zu sagen, vernünftig zu argumentieren und auch vor dem Fremden Respekt zu haben. Iphigenie interpretiert (in der Auseinandersetzung mit den Männern, in der Reflexion ihrer Monologe) wiederholt, wie "die Götter" sind und was sie eigentlich wollen: "Denn die Unsterblichen lieben der Menschen / Weitverbreitete gute Geschlechter / Und sie fristen das flüchtige Leben / Gerne dem Sterblichen…" (V. 554 ff. ) Iphigenie hört auf die Stimme des Herzens, um "die Götter" zu verstehen; diese Stimme spricht wahrer als alte eigenmächtig geschaffene Traditionen.
3 Welche Aussage hat Goethes Drama, welche Ziele verfolgt es? Ist Goethes Iphigenie ein Drama der weiblichen Aufklärung? Es lässt sich etliche Literatur finden, die in diese Richtung tendiert. 4 Jedoch ist dabei nicht ein Drama über die aufgeklärte Iphigenie gemeint, sondern eines über die sich innerhalb des Dramas aufklärende Iphigenie. Da Aufklärung auch Entwicklung bedeutet, stellt sich die Frage, in welche Richtung sich Goethes Iphigenie entwickelt. Ist sie am Ende des Dramas eine humanere Figur, ist sie verteufelt human wie man es ihr oft nachsagt oder hat sie lediglich die Kraft gefunden, ihre eigenen Wünsche und Ziele anzugehen? Kann sie das Menschliche dem Mythischen entgegen- und vor allem auch durchsetzen? Ein Vergleich mit Euripides Tragödie über die Iphigenie 5 zeigt gerade anhand der Unterschiede zwischen diesen beiden Stücken den Schwerpunkt der Goethe'schen Iphigenie auf. Trennt Euripides noch klar die Welt der Götter von derer der Menschen, vereint Goethe diese beiden Lebensbereiche.
Gerade mit dieser friedlichen und vollkommen "untragischen" Auflösung des Konflikts bringt Goethe eine neue Qualität in die überlieferte Stofftradition ein, in der bisher die Griechen die Barbaren mindestens übertölpelt, zumeist auch umgebracht hatten. Hier findet die zeitgenössische Vorstellung einer idealisierten griechischen Antike ihren Ausdruck, die in jener sagenhaften Vorzeit ein ethisch wie ästhetisch vorbildliches Zeitalter erkennen wollte. Goethe, der seine Iphigenie auf seiner Italienreise 1786 endgültig aus der 1779 entstandenen Prosafassung in Verse übertrug, hält sich in dieser letzten und gültigen Fassung streng an die antiken Vorgaben: Das Drama weist eine streng symmetrisch aufgebaute geschlossene Form mit klarer Fünf-Akt-Struktur auf, in der die Drei Einheiten genauso eingehalten werden wie die Ständeklausel - alles Elemente, gegen die er sich noch zu Zeiten des Sturm und Drang emphatisch ausgesprochen hatte. Die strenge Symmetrie findet sich ebenso auf der Ebene der Figuren, in der Iphigenie zwischen den Männerpaaren Thoas/Arkas und Orest/Pylades steht, wie in der an die antiken Gattungskonvention angelehnten Aktfolge, in denen Wahrheit (I; III; V) und Lüge (II; IV) sich abwechseln; schließlich auch in den die Konflikte strukturierenden Gegensatzpaaren wie etwa: Mann/Frau, Lüge/Wahrheit, Götter/Menschen, Griechen/Barbaren, Herz/Verstand.
Hausarbeit (Hauptseminar), 2009 16 Seiten, Note: 1, 7 Leseprobe Inhaltsverzeichnis 1. Einleitung 2. Iphigenies Entwicklung 2. 1 Vorgeschichte: Der Tantalidenfluch 2. 2 Iphigenies 1. Konflikt: Begegnung mit dem König Thoas 2. 3 Begegnung mit Orest 2. 4 Iphigenies 2. Konflikt: Der Fluchtplan 2. 5 Iphigenies 3. Konflikt: Das Lied der Parzen 2. 6 Iphigenies 4. Konflikt: Der König und die Wahrheit 3. Die verteufelt humane Iphigenie – Schlussbetrachtungen 4. Literaturverzeichnis 1. Einführung Kaum ein Drama unserer Literatur hat ebenso die Geltung der Klassizität erworben wie es als Zeugnis eines gebrechlichen, das Furchtbare aufschönenden Idealismus verdächtigt wurde, gescholten als Dokument einer Lebensanschauung, die vor den Abgründen des Daseins die Augen verschließt. 1 Die Betrachtungen über Goethes Iphigenie auf Tauris sind zwar nicht immer einstimmig dafür jedoch sehr vielfältig. Die Kontroverse beginnt schon bei der Bestimmung der Art dieses Schauspiels, auf der einen Seite wird es als das Drama des Klassischen schlechthin gefeiert 2 auf der anderen wird ihm der Anspruch auf das Dramatische entzogen, indem Goethe die Vermeidung einer Tragödie vorgeworfen wird.
Goethes Iphigenie ist geradezu das Gegenteil des Götz von Berlichingen, obwohl sie das nächste abgeschlossene Stück ist (nach einigen erst später oder gar nicht vollendeten Fragmenten). Dies liegt vor allem im Thema begründet: Ging es im Götz noch um den "großen" Einzelnen in einem historisch verorteten nationalen Kontext, so geht es in Iphigenie nun um das "Allgemein-Menschliche" in einer idealisierten griechischen Sagenwelt. Iphigenie auf Tauris ist die Fortsetzung der Ereignisse aus Iphigenie in Aulis, wie wir sie etwa in der Fassung des Euripides kennen: Iphigenie lebt als Priesterin der Diana, die sie vor dem Opfer in Aulis gerettet hat, bei den Taurern (im griechischen Verständnis "Barbaren" wie alle Nicht-Griechen). Als Iphigenie den Heiratsantrag des Königs Thoas ablehnt, setzt dieser enttäuscht die Tradition der Diana gewidmeten Menschenopfer wieder ein, die er Iphigenie zuliebe vorher aufgegeben hatte. Die ersten Fremden, die sie als Priesterin opfern soll, sind ausgerechnet ihr Bruder Orest und dessen Gefährte Pylades.
Seine Figuren werden nicht mehr von den Göttern fremdbestimmt oder sind unausweichlich an ihr Schicksal gebunden, sondern handeln letztendlich frei nach eigenem Wissen und Gewissen. Goethes Figuren sind jedoch nicht schon am Anfang des Dramas autonom, die Emanzipation erfolgt erst durch und innerhalb der Interaktion mit den Göttern. Diese Entwicklung ist am deutlichsten bei der Hauptprotagonistin des Dramas zu erkennen. Iphigenie entfaltet sich innerhalb des Schauspiels, befreit sich von ihren mythischen Fesseln und handelt human. Dies geschieht zum einen durch die gegeben Umstände und zum anderen durch die Konfrontation mit den Göttern aber auch ihrer eigenen Familie. Anhand der folgenden, ausgewählten Situationen wird aufgezeigt, wie sich Iphigenie charakterlich entwickelt, angefangen bei den ersten Jahren auf Tauris bis hin zum Verlassen der Insel und damit dem Ende der Gefangenschaft. In der Schlussbetrachtung wird die Frage gestellt, ob Goethes Iphigenie tatsächlich so verteufelt human ist, ob sie in der Tat Moral und Wahrheit erkennt.
Als wir jedoch erwachsen werden, das Nest verlassen haben und weit weg von unseren Eltern leben, vergessen wir oft, dass wir ohne sie gar nicht so weit gekommen wären. Der Muttertag ist eine wundervolle Gelegenheit, der wichtigsten Frau in unserem Leben unseren größten Dank, Respekt und Liebe auszusprechen. Einmal im Jahr, normalerweise im März oder Mai, feiern alle Länder der Welt den Muttertag mit verschiedenen Traditionen und Bräuchen. Das Fest ist natürlich der Mutter der Familie gewidmet, aber auch der Symbolik der Mutterschaft und ihrer Bedeutung in der Gesellschaft. Verbringen Sie Muttertag mit der ganzen Familie Zaubern Sie ein großes Lächeln auf Mutti's Gesicht mit einem DIY Blumenstrauß Traditionelle Blumen zum Muttertag Es fühlt sich nicht wirklich persönlich und liebevoll an, einfach zum nächsten Blumengeschäft zu gehen und den ersten Blumenstrauß zum Muttertag zu kaufen, den Sie sehen. MUTTERTAG vergessen? Stele Schild Holz Eingang Flur edel in Niedersachsen - Syke | eBay Kleinanzeigen. Viel besser ist es, jede Blumenart sorgfältig auszuwählen und anschließend etwas Einzigartiges und Spezielles daraus zu erschaffen.
Die Butter langsam hinzufügen und weiter mixen. Sobald die Butter eingearbeitet ist, den Prozessor für weitere ca. 10 Sekunden einschalten, um die Butter gleichmäßig zu verteilen. Die Mischung in die vorher erhitzte Kuchenform gießen und ca. 12-15 Minuten lang goldbraun backen. Komplett abkühlen lassen. (Die Kruste kann man auch in den Kühlschrank stellen, um den Prozess zu beschleunigen) Während die Kruste abkühlt, die Füllung zubereiten. Den Frischkäse in die Küchenmaschine geben und leicht und locker schlagen. 1/4 Tasse der Milch hinzufügen und auf mittlerer Geschwindigkeit glatt rühren. Weitere 1/4 Tasse zugeben und wieder glatt rühren. Noch einmal mit einer weiteren 1/4 Tasse Milch wiederholen. Die restliche Milch-, Vanille- und Puddingmischung hinzufügen. Blumenstrauß zum Muttertag selber binden – Die besten Blumenarten für Mama und Tipps - Fresh Ideen für das Interieur, Dekoration und Landschaft. Alles glatt schlagen. Die Mischung fünf Minuten ruhen lassen, bis sie eingedickt ist. Die Saure Sahne unter die Puddingmischung heben. Die Bananen auf den Boden der abgekühlten Tortenkruste legen. Die Puddingmischung darüber gießen.
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