< Zurück INHALT Weiter > Hauptfoki im Rahmen dieser Untersuchung sind geistig-religiöse Lernund Bildungsbzw. Wandlungsprozesse in der Persönlichkeit der interviewten Frauen. In drei Einzelfallanalysen arbeite ich wesentliche Schritte der Identitätsentwicklung, insbesondere bezogen auf die Kategorien Geschlecht und Religiosität, heraus. Der prozess biographische interpretation aufbau. Es geht darum zu explizieren, wodurch die Entwicklung gefördert, aber auch behindert wird, um darauf aufbauend ein Verständnis dafür zu entwickeln, wie die identitätsbildende Basisvariable der geistig-spirituellen Entwicklung in der jeweiligen Identität Gestalt und Einfluss nimmt. Als Datenmaterial werden dazu autobiographisch-narrative Interviews herangezogen, die Fritz Schütze als "Erzähltext, der den sozialen Prozess der Entwicklung und Wandlung einer biographischen Identität kontinuierlich, d. h. ohne, aus dem Methodenzugriff oder den theoretischen Voraussetzungen des Forschers motivierte Intentionen und Ausblendungen, darstellt und expliziert" (Schütze, 1983, S. 286) bezeichnet.
Wie White ist auch Sokel der Meinung, dass der Türhüter als Kafkas Vater aufzufassen ist, der den Mann bzw. Kafka zugleich vom direkten Kontakt mit Gefahr und Gewalt abhält und ihn vor seiner eigenen Angst rettet. [8] Eine weitere Gemeinsamkeit zwischen White und Sokel besteht darin, dass beide der Ansicht sind, Kafka beschreibt in der Erzählung seinen eigenen Vater- Sohn Konflikt. Kafka hat sein Leben für den Vater etwas Sinnlosem gewidmet, nämlich der Kunst, genauso, wie der Mann vom Lande sein Leben lang den Türhüter sinnlos studiert. Wie der Mann vom Lande abhängig von dem Türhüter ist, so ist Kafka abhängig von seinem Vater, sagt Sokel. Kafka wurde von seinem Vater erniedrigt, was in der Erzählung durch den Schemel symbolisiert wird, auf den sich der Mann vom Lande setzt. Das Gesetz repräsentiert für Sokel ein Leben in Erfüllung, das Kafkas Ideal eines Familienlebens entspricht. [9] [... ] [1] Andringa, E. : Wandel der Interpretation, [2] vgl. Binder, H. : Parabel als Problem [3] Der Brockhaus in einem Band: "nach S. Freud Liebe des Knaben zur Mutter mit Eifersucht, Hass gegen den anderen Elternteil", [4] White J. : Psyche and Tuberculosis, [5] Sokel, W. : Tragik und Ironie, [6] Sokel, W. : Tragik und Ironie, [7] Kafka, F, : Sämtliche Erzählungen, S. 132 [8] vgl. Der Proceß - Biografisches. Andringa, E. : Wandel der Interpretation, [9] Andringa, E. : Wandel der Interpretation, S. 125
Dem Glauben an die Rechtmäßigkeit oder zumindest Unveränderlichkeit der Verhältnisse, an die eigene Ohnmacht und Fremdbestimmung samt Verlust der eigenen Verantwortung kann sich Josef K. trotz einiger Zweifel, Hinweise von außen etc. nicht entziehen. Will man biographisch argumentieren, schaffte Kafka es auch nie wirklich sich zu emanzipieren, sei es vom Vater oder der beruflichen Pflicht und sich zu sich selbst und seiner Berufung zu bekennen. Den Frauen fühlte er sich ausgeliefert, hielt jene für eine Gefahr für sein künstlerisches Schaffen. Franz Kafkas „Der Prozess“ und das Problem der sich „selbst erfüllenden Prophezeiung“. In der Konsequenz machte er nichts konsequent, lavierte stets hin und her zwischen den verschiedenen Fronten, ein Spielball der Angst und Zerrissenheit, unfähig zur Nähe noch zum Alleinsein. Genau in dieser ängstlichen, autoritätsgläubigen und unentschiedenen Passivität liegt auch das große Reflexionspotenzial für unsere heutige Zeit begründet. ist der äußerlich angepasste, dessen Anpassung zwar noch nicht gänzlich in Fleisch und Blut übergegangen ist, aber dennoch schon so weit, dass es zu keinem tatsächlichem Widerstand mehr kommt oder zum Mut eigene Entscheidungen zu treffen, sich überhaupt für etwas zu entscheiden.
In: Heine, Th. 203 ff. ; Zinnecker, Jürgen: Einige forschungsstrategische Überlegungen zum Typus hermeneutisch-lebensgeschichtlicher Untersuchungen. 137; Rosenthal, Gabriele: Erlebte und erzählte Lebensgeschichte. Gestalt und Struktur biographischer Selbstbeschreibungen. Frankfurt/M., New York: Campus 1995, S. 62, S. 150–160. Ähnlich sehen Lüders/Reichertz als zentrale Gefahren für die gesamte qualitative Sozialforschung: 1. Das Problem der Beliebigkeit in bezug auf Validität und Reliabilität. Sie lehnen es ab, die Kriterien der "harten" Sozialforschung auch auf die qualitative anzuwenden, fordern aber, einen Weg zu suchen, "wie Analysen von Rezipienten nachvollzogen und überprüft werden können. Das Problem der Generalisierbarkeit durch die Lücke zwischen Fallanalysen und allgemeinen Aussagen. Der prozess biographische interpretation 2. 3. Das Problem der Ökonomisierung des Prozesses der Datenanalyse. Das Problem der Darstellbarkeit. Der Akt des Interpretierens ist nicht in einem Text abbildbar und damit schwierig nachzuvollziehen und zu überprüfen.
White sieht den Schlüssel zu Kafkas Werk in seiner Biographie: "[... ]whatever Kafka wrote is so highly autobiographical that only a knowledge of his personal background provides the key to the meaning and significance of his revelations. " [4] Für Sokel ist der Mann vom Lande selbst verantwortlich für die Vergeblichkeit seines Tuns, weil er nur noch das Vergebliche tut. Daraus folgt für den Mann vom Lande ein Leben in völliger Isolation von der Gesellschaft. Der Mann vom Lande opfert sein Leben der Konzentration auf ein Ziel, das er nie erreicht. Die Konzentration auf den Türhüter repräsentiert für Sokel das "reine Leben" [5], die "Sucht nach Erfüllung" [6] ist die Reinheit des Ichs. Diese Sucht ist die natürliche Bestimmung des Menschen, denn "alle streben doch nach dem Gesetz. " [7] Sokel verfolgt diesen Gedanken noch weiter indem er sagt, dass ein inneres Gebot zur Ewigkeit führt, durch das der Mann vom Lande nach dem Tod strebt. Das Konzept der Prozessstrukturen im Lebenslauf im narrationsstrukturellen Verfahren nach Fritz Schütze, Institutionelles Ablaufund Erwartungsmuster - Biographie – Religiosität – Bildung - Studlib - freie digitale bibliothek. Am Ende stirbt der Mann für Sokel. Der Türhüter ist dann als die Gegenstimme dieses inneren Gebotes, also dem Lebensinstinkt, aufzufassen.
Nun sehen sich Olivares und auch Buckingham mit einer völlig veränderten Situation konfrontiert. Malatesta tötet im Auftrag von Bocanegra den Kardinal Mazzini. Er wird dabei allerdings von Dorotea beobachet. Die Schergen von Alquézar dringen in die Kirche von Domine ein und verlangen die Herausgabe von Iñigo, der angeblich für Luisas Tod verantwortlich ist. FOLGE 5 Das Spiel ist aus Copons sitzt im Gefängnis: Er wird des Mordes an Kardinal Mazzini beschuldigt. Für Alatriste und seine Kameraden ist aufgrund Doroteas Aussage klar, das Copons zu Unrecht im Gefängnis sitzt. Nun sucht Alatriste verzweifelt einen Weg, wie er Copons aus dem Gefängnis befreien kann. Angélica hat indes ganz andere Probleme. Ihr Onkel Luis de Alquézar will sie mit dem Sohn einer reichen Familie verheiraten. Vordergründig nimmt sie dieses Los an. Dolch 2 weltkrieg alles für deutschland. Im Hintergrund tut sie alles, um eine Heirat zu verhindern. Doroteas Aussage vor Olivares schenkt Copons die Freiheit wieder. FOLGE 6 Kleine Gefälligkeiten Die Hochzeit zwischen Prinz Charles und der Infantin María Ana verzögert sich wegen eines dunklen Traums des Königs.
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Aber auch sein Erzfeind Malatesta hat diesen Auftrag bekommen. Eine ungewöhnliche Zusammenarbeit für beide. Bei der Uraufführung von Quevedos Tragödie gibt es auf der Bühne einen dramatischen Zwischenfall, mit schlimmen Folgen für die Hofdame Luisa. FOLGE 3 Auf der Flucht Iñigo flüchtet nach Luisas Tod, da er fürchtet als Sündenbock missbraucht zu werden. Als letzter sicherer Ort findet er Zuflucht in der Kirche von Pater Perez. Der Papst persönlich hat eine Nachricht aus Rom gesandt: Werden bestimmte Bedingungen erfüllt, ist er bereit, einer Hochzeit zwischen Prinz Charles und Infantin María Ana zuzustimmen. In einem Fluss wird eine Frauenleiche entdeckt. Mit dolch und degen staffel 2 nina v. Es handelt sich dabei um Sabine, eine Verwandte des fuggerischen Botschafters. Malatesta hat sie zu Tode gefoltert. Prinz Charles lässt Buckingham gegenüber anklingen, dass ein Übertritt zur katholischen Kirche für ihn eine Option ist, wenn er dadurch die Infantin María Ana heiraten kann. FOLGE 4 Zwischen allen Fronten Die Infantin María Ana erzählt König Philipp, ihrem Bruder, dass Prinz Charles für die Hochzeit mit ihr bereit ist, den katholischen Glauben anzunehmen.
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