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Zusammen mit der medizinischen Anwendung gab Hildegard auch jeweils den deutschen Namen an. Dadurch entwickelte sie ein erstes botanisches Namensregister in deutscher Sprache. Ihr zweites großes Werk bestand aus fünf Büchern und beschäftigte sich mit theoretischer Medizin und Heilmittelkunde. Hildegard legte dar, wie sie sich den menschlichen Organismus vorstellte, und brachte ihre praktischen Erfahrungen auf dem Gebiet der Heilkunde mit ein. Als erste in Deutschland drängte sie darauf, Wasser abzukochen. Mit ihren theoretischen Gedanken über Blutkreislauf und Nerven nahm Hildegard von Bingen zahlreiche medizinische Erkenntnisse späterer Zeiten vorweg. In ihren zwei letzten Büchern beschrieb sie ihre für die Zeit sehr fortschrittlichen Vorstellungen über das Weltall. Detaillierte Miniaturen illustrierten die Werke. In ihrer abschließenden Kosmologie findet sich auch eine eingehende Beschreibung der wechselseitigen Einflüsse zwischen Mensch und Kosmos. Hildegard schrieb außerdem theologische Abhandlungen, zwei legendäre Biographien sowie Gedichte, Hymnen und ein Mysterienspiel.
Springe zum Inhalt Die Naturmedizin der Hildegard von Bingen Die Heilige Hildegard von Bingen (1098-1179) wurde in einem Benediktinerkloster erzogen und war später selbst Äbtissin im Kloster Rupertsberg bei Bingen. Schon als Kind hatte sie Visionen. Im Alter von etwa 43 Jahren erkannte die Mystikerin es als Auftrag Gottes, diese niederzuschreiben. Neben theologischen, philosophischen und musikalischen Werken entstanden so auch medizinische Schriften. Das darin enthaltene umfangreiche Wissen hat bis heute an Aktualität nichts verloren. Als ganzheitliches Heilsystem basiert die Medizin der Heiligen auf dem christlichen Menschenbild. Sie betrachtet Körper, Geist und Seele des Menschen als untrennbare Einheit sowie als Teil der göttlichen Schöpfung. Hildegard verstand es, das damalige medizinische Wissen mit der Volksmedizin zu verbinden. Ihr Werk "Physika" enthält fast 2000 Rezepte, auf deren Basis der österreichische Arzt Dr. Gottfried Hertzka die Hildegard-Medizin entwickelte. Die fünf Säulen der Gesundheit nach Hildegard von Bingen Der ganzheitliche Ansatz der Heiligen Hildegard von Bingen baut auf diesen fünf Säulen der Gesundheit auf: Nähren der Seele Gebet, Meditation und eine ausgewogener Tagesablauf sollen laut Hildegard die Seele harmonisieren und ins Gleichgewicht bringen.
Die Visionsschrift "Liber Scivias" ist das erste Werk der Hildegard von Bingen. In der protstificatio der Vorrede bekennt sich Hildegard von Bingen zu visionären Erfahrungen seit ihrem 5. Lebensjahr. Im Alter von 42 Jahren und sieben Monaten sei sie dazu aufgefordert worden ihre Visionen zu verschriftlichen. [2] Mit diesem, zwischen 1141 und 1151 entstandenen, theo-logischem Grundwerk wird ein nachvollziehbarer Leitfaden zur christlichen Lehre überliefert. [3] Dem Werk sind Illustrationen vorangestellt, die vermutlich noch zu Lebzeiten Hildegard von Bingens und auf ihr Geheiß angefertigt wurden. [4] Die "Liber Scivias" besteht aus 26 Visionen, die in drei Bücher gegliedert sind. Erhalten sind insgesamt 10 Handschriften, von denen der Heidelberger und der Rupertsberger Codex mit Illustrationen versehen sind. [5] Einzig Letzterer wird in die Lebenszeit der Äbtissin datiert. Die zweite Visionsschrift entstammt den Jahren 1148 bis 1163 und wird das Buch der Lebensverdienste "Liber Vitae Meritrum" genannt.
Und wenn der Kopf des Menschen krank ist, werde er oft mit diesem Wasser gewa schen und er wird gesund sein. " Hildegard von Bingen
Diese für das Element Wasser charakteristische Bewegung findet als Sinnbild der Empfängnis der göttlichen Botschaft ihre Anwendung. Das Bild der Erkenntnis wird rhetorisch in den Sprachgebrauch des Elements Wasser gebracht. In einer weiteren Übersetzung wird von einer göttlichen Eingebung in Form eines "Feuersturms" gesprochen, der aus dem geöffneten Himmelstor hervorbricht und auf den Kopf der Seherin herabfließt. [18] In diesem sprachlichen Bild sind alle vier Elemente integriert. Luft und Feuer werden zu einem Feuersturm vereint. Der Kopf wird als Teil des menschlichen Körpers nach Hildegard von Gottes Hand aus Lehm geschaffen und somit dem Element Erde zugeschrieben. [19] Nur dem Wasser kommt kein symbolisches Substantiv zu. Es wird als Dynamik erfasst und in seiner Bewegung begriffen. In seiner Funktion des Fließens bildet das Wasser die Brücke zu den höheren Elementen Feuer und Luft, die als überirdische Erkenntnis Zugang zu der irdischen Hildegard erhalten, die als menschlicher Körper aus Lehm geschaffen und der diesseitigen Sphäre angehörig ist.
Von den Augen Die Pupille des Auges hat nämlich Ähnlichkeit mit der Sonne, die schwarze oder graue Färbung um die Pupille herum vergleicht sich dem Mond und das außen liegende Weiß den Wolken. Das Auge besteht aus Feuer und Wasser. Durch das Feuer wird es zusammengehalten und gekräftigt, damit es bestehen kann, das Wasser dagegen wird zum Sehen hingeleitet. Nimmt an der Oberfläche des Auges des Menschen das Blut überhand, so erstickt es die Sehkraft des Auges, weil es das Wasser austrocknet, das dem Auge das Sehen verleiht. Andererseits hat, wenn das Blut dort übermäßig verringert wurde, das Wasser, das im Auge zum Sehen dienen sollte, dann nicht genügend Kraft, weil es fehlt, da es im Blut dessen Kräfte wie eine Säule tragen sollte. Deshalb werden bei alten Leuten die Augen schwachsichtig, weil es bei ihnen abnimmt und das Wasser mit dem Blut bei ihnen weniger wird. Dagegen sehen junge Leute schärfer wie alte, weil in ihren Gefäßen noch das richtige Verhältnis zwischen Blut und Wasser vorhanden ist.
[12] Des Weiteren wird auch die christliche Hörerschaft angesprochen. In diesem Sinne ist die Struktur der verschriftlichten Verkündung ein folgerichtiges Mittel. Andererseits hat diese auch noch so unmittelbare Struktur eine distanzierende Funktion in Bezug auf die Sprecherin selbst. Denn mit der direkten Ansprache wird durch Hildegard gesprochen, ohne dass ihre Person dafür zur Verantwortung gezogen werden kann. Um sich weiterhin abzusichern rechtfertigt sich Hildegard vor dem kritischen Corpus der katholischen Kirche, indem sie Ihren Bewusstseinszustand während der Visionen als einen wachen und klaren beschreibt. [13] Die Verschriftlichung ihrer Visionen führt sie direkt auf den Willen des sie überkommenden Gottes zurück. Mit diesem Kunstgriff kann sie sich als Geistliche rehabilitieren und den Vorwürfen entgehen, sich in einen unchristlichen Trance oder Wahnzustand begeben zu haben. [14] Ihre Vorrede beendet sie mit den handlungsauffordernden Worten "So rufe denn und schreibe also:".