Drei Psychotherapeutinnen versammeln Therapiekonzepte zum Ausstieg aus organisierter ritueller Gewalt Auch heute noch zweifelt man an der Existenz organisierter ritueller Gewalt. Man zweifelt an der Existenz einer dissoziativen Identitätsstruktur als auch an ihrer Erscheinungsform: der multiplen Persönlichkeit. Man zweifelt an der Tatsache, dass es Menschen gibt, die Kinder – auch und gerade ihre eigenen – vom Moment ihrer Geburt an abrichten, trainieren und daraufhin konditionieren, unendliche Qualen auszuhalten oder selbst anderen Menschen diese Qualen zuzufügen. Fachtag „Rituelle Gewalt“ am 4. November 2021 – Wildwasser Würzburg e.V.. Und man zweifelt daran, dass die Täter dies tun, indem sie in diesen Kindern Systeme installieren, die von ihnen – den Tätern – permanent kontrolliert und überwacht werden. Zweifel ist Schutz für die Täter Man zweifelt daran, weil man sich nicht vorstellen kann und mag, dass es Menschen gibt, die Kinder dazu zwingen, Tiere und/oder Säuglinge zu töten, ihre Leichen zu sezieren und ihr Blut zu trinken (s. youtube: Rituelle Gewalt in satanistischen Sekten).
Informationen zu den Fachvorträgen Vortrag "Was wir wissen über Rituelle Gewalt" Die Faktenbasis über Rituelle Gewalt ist immer noch spärlich, aber es gibt sie. Viele Gerichtsurteile weltweit belegen, wie sexualisierte Gewalt in organisierter, religiös oder ideologisch aufgeladener Form ausgeübt wird. Der Vortrag spannt einen Bogen über den gesellschaftlichen Erkenntnisprozess der vergangenen 30 Jahre, fasst das Faktenwissen zusammen und zeigt auf, was zu tun ist. Die Referentin Claudia Fischer ist freie Journalistin für Radio, Fernsehen, Print und Online und spezialisiert auf Themen, die mit Gewalt und Trauma zu tun haben. Als Diplom-Medienpädagogin schult sie auch Journalistinnen und Journalisten in sensibler Berichterstattung und Selbstschutz bei belastenden Themen. Rituelle gewalt ausstieg aus. Vortrag "Wie viel Selbst, kann trotz extremster Gewalterfahrung, aus vielen Ichs entstehen" Kinder, die sexualisierte Gewalt erlebt haben, sind meist schon frühester Kindheit an, der Verfügungsgewalt der Täter*innen ausgesetzt.
Laut Bundeskriminalamt wurden im Jahr 2019 etwa 12. 300 Fälle gemeldet. Die Dunkelziffer dürfte deutlich höher ausfallen, wie das relativ hohe Anrufaufkommen im ersten Jahr des Hilfe-Telefon berta, eine 2019 vom UBSKM finanzierte und eingerichtete Anlaufstelle für Betroffene von ORG, aufzeigt. Innerhalb etwa eines Jahres gab es 4. Links zum Thema Rituelle Gewalt und Ausstieg. 139 Anrufversuche, aus denen 1. 305 dokumentierte Gespräche hervorgingen. Ein Vergleich der Daten mit denen des Hilfe-Telefon Sexueller Missbrauch zeigt, dass die Inanspruchnahmepopulation des Hilfe-Telefon berta jünger ist und zu einem größeren Anteil weiblich. Anliegen der Anrufenden sind die Suche nach Entlastung (564; 43, 2%) oder Informationen (434; 33, 3%), die eigene Fallschilderung (299; 22, 9%) sowie der Wunsch nach Ausstiegsberatung/-begleitung (233; 17, 9%). Qualitative Auswertungen der genannten Ausstiegshindernisse ergaben Täter:innenmerkmale (gute Vernetzung, hohe gesellschaftliche Stellung) sowie Aspekte der Betroffenen (Angst vor Anzweifeln der eigenen Glaubwürdigkeit, finanzielle und emotionale Abhängigkeit von den Täter:innen).
Die Therapeutin war mit den zahlreichen Symptomen, die sich ihr darboten, und dem sich zunehmend verschlechternden Zustand von Frau P. überfordert und riet ihr zu einem stationären Aufenthalt. Dort konnten sie bei Frau P. zum ersten Mal Erinnerungslücken, Flashbacks und mögliche Persönlichkeitswechsel beobachten. Die Therapeutin in der Klinik diagnostizierte erst eine Traumafolgestörung, nach weiteren Klinikaufenthalten folgte die Diagnose der Dissoziativen Identitätsstörung. Zum ersten Mal erinnerte sich Frau P. an sexuelle Übergriffe durch ihren Onkel, später auch an übergriffiges Verhalten durch ihren Vater und Großvater. In ihren Flashbacks durchlebte sie schrecklichste Momente von Schmerzen am ganzen Körper, Gefesseltsein, Eingesperrtsein in Käfigen, Blut, Feuer, Symbolen… Diese Bilder und Gefühle waren neu für Frau P. Sie glaubte, noch nie etwas Derartiges erlebt zu haben. Folgen. Aber sie spürte, dass hinter ihrer "normalen" Familie mehr stecken musste, als sie zu diesem Zeitpunkt ahnte.
Nur der eigene, freie und sichere Stand der Patientin gegenüber macht es der Therapeutin möglich, sich dem Grauenvollen zu nähern und gleichzeitig eine ruhige Distanz zu bewahren. Wenn solches gelingt – so Claudia Fliß – erlebe sie eine "spirituelle Verbundenheit", die über ihre persönliche Kraft hinausgehe. Auch in den folgenden sechzehn Kapiteln werden die Leser immer wieder auf sich selbst verwiesen. Ausstieg rituelle gewalt. Man wird ermuntert und ermahnt, darauf zu achten, wann das Gelesene zu belastend wird, Atem- und Entspannungsübungen sollen helfen, wieder in Distanz zu kommen. Leben in zwei Welten Aber worin genau liegt die Anstrengung, die Belastung und die Zumutung, die eine Begleitung von Menschen aus der organisierten rituellen Gewalt bedeutet? Ein Lehrsatz, den sicher die meisten Therapeutinnen hundert Mal gehört haben, lautet: "…Hol die Patientin da ab, wo sie ist! " Dieser Satz gilt in ganz besonderer Weise für die Arbeit mit DIS-Patientinnen. Diese leben sozusagen in zwei Welten: der äußeren (Alltags)Welt, die auch unsere ist, und einer inneren Welt, in der – teilweise sehr viele – Innenpersönlichkeiten leben und agieren.
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