Es ist eins der bekanntesten Werke von Georg Heym. Das beschriebene Leben und die Situation der Menschen, als auch der Stadt, stellt den zeitgenössischen Expressionismus dar. Das Gedicht handelt von einem Gott namens "Baal", der über die Stadt und die Menschen herrscht. Die Dichtung hat 5 Strophen mit jeweils 4 Versen mit einer männlichen Kadenz. Der durchgängige Kreuzreim wird durch einen fünfhebigen Jambus unterstützt. Der Gott der Stadt Gedichtinterpretation -. In der ersten Strophe wird der Gott "Baal" nur mit dem Personalpronomen "er" bezeichnet. Er sitzt auf einem Häuserblock und schaut wütend auf die dunkle Stadt. Erklärt wurde bereits, dass die Stadt ein damaliger Leitgedanke des Expressionismus ist. "Die Winde lagern schwarz um seine Stirn" (V. 2), hier wird eine Art Heiligenschein aus schwarzem Wind erwähnt. Diese Personifikation veranschaulicht, dass dieser Gott ärgerlich über diese Stadt ist. Im zweiten Abschnitt wird Baal das erste Mal namentlich genannt und zugleich wird dem Leser eröffnet, zu welcher Tageszeit das Gedicht handelt.
Im Kern – Zu Georg Heyms Gedicht "Der Gott der Stadt" aus Georg Heym: Werke. Mit einer Auswahl von Entwürfen aus dem Nachlaß von Tagebuchaufzeichnungen. – GEORG HEYM Der Gott der Stadt Auf einem Häuserblocke sitzt er breit. Die Winde lagern schwarz um seine Stirn. Er schaut voll Wut, wo fern in Einsamkeit Die letzten Häuser in das Land verirrn. Vom Abend glänzt der rote Bauch dem Baal, die großen Städte knieen um ihn her. Der Kirchenglocken ungeheure Zahl Wogt auf zu ihm aus schwarzer Türme Meer. Wie Korybanten-Tanz dröhnt die Musik Der Millionen durch die Straßen laut. Der Schlote Rauch, die Wolken der Fabrik Ziehn auf zu ihm, wie Duft von Weihrauch blaut. Der gott der stadt interpretation chart. Das Wetter schwelt in seinen Augenbrauen. Der dunkle Abend wird in Nacht betäubt. Die Stürme flattern, die wie Geier schauen Von seinem Haupthaar, das im Zorne sträubt. Er streckt ins Dunkel seine Fleischerfaust. Er schüttelt sie. Ein Meer von Feuer jagt Durch eine Straße. Und der Glutqualm braust Und frißt sie auf, bis spät der Morgen tagt.
Die Stadt muss 1911, bei aller Lebendigkeit, die mit der Urbanisierung und Industrialisierung Einzug gehalten hatten, für viele Menschen und vor allem für die Natur ein lebensfeindlicher Ort gewesen sein. Doch warum ist der hier breit auf dem Dach Sitzende wütend? Die zweite Strophe gibt einen Hinweis. Sie nennt den auf dem Dach »Baal« (V5). Baal war ein Gottheit in vorderen Orient und wurde als Wetter- und Fruchtbarkeitsgott gesehen. Wo bleibt in der Stadt für Natur und die mit ihr verbundene Fruchtbarkeit zu Beginn des 20. Jahrhunderts Platz? Kein Wunder, dass er wütend ist. Der gott der stadt interpretation practice. Das lässt nichts Gutes ahnen, wenn er auch noch der Wettergott ist. Es ist Abend (V5), die Sonne geht unter. Und die Städte werden personifiziert, sie knien (V6) um ihn her. Es läuten die Glocken von Türmen, die zwischen all den schwarzen Türmen stehen – wie Inseln in »schwarzer Türme Meer« (V8). Hier wird eine Verbindung zur christlichen Religion geschaffen und mit ihr zu dem Baal der Bibel, dem angeblich Kinder als Opfer gebracht wurden.
werden mit Geiern vergleichen, schauen auf die Stadt, kurz davor, losgelassen zu werden. Am Ende kommt die Zerstörung (V17), »ein Meer von Feuer jagt durch die Straße« (V18f). Heym entwirft hier ein endzeitliches Bild und es mutet aus heutiger Sicht fast unheimlich an, mit welcher Klarheit er den am Horizont heraufziehenden 1. Weltkrieg hier vorweggenommen zu haben scheint. In klarer Form, alle Regeln eines klassischen Gedichtes einhaltend, entwirft Heym in diesem Gedicht ein Bild, das in keinem größeren Widerspruch zur äußeren Form stehen könnte: Konsequent werden die Verse über Kreuz gereimt, er nutzt in den meisten Versen (außer V 13 und 15) männliche (stumpfe) Kadenzen. In größter Ordnung wird hier die herufziehende Zerstörung und am Ende auch das Vernichtungswerk des Baal beschrieben. Der gott der stadt interpretation free. Wo aber ist da eine Ordnung, die der des Gedichts entsprechen würde? Bislang begegnete ich zahlreichen Ansätzen, die sagten, die äußere Form solle in expressionistischen Gedichte die Ungeheuerlichkeit des Inhaltes durch einen deutlichen Gegensatz unterstreichen.
Waren in den ersten vier Strophen am Versende immer sinngemäße Interpunktionen, gehen die Sätze in Strophe fünf, über die Verse hinaus (Sprich Enjambements = Zeilensprünge; V. 18, 19). In Raserei schlägt der Baal in der Nacht seine Fleischerfaust (V. 17) in die Stadt und entzündet dabei einen Flächenbrand. Offen bleibt, wer die Bewohner der Stadt letztendlich "frisst" (V. 20). Zum einen scheint der Baal natürlich verantwortlich für die von ihm ausgelöste Katastrophe, sodass es nahe liegt, dass er die Menschen "frisst". Heyms, Georg: Der Gott der Stadt – Moderne. Wahrscheinlicher ist jedoch die Verbindung mit dem "Glutqualm" (V. 19), was einen Tod in der Feuersbrunst bedeuten würde. Diese Katastrophe findet ihr Ende letztendlich im frühen Morgengrauen (V. 20), der für einen Neuanfang steht. Würde man das Gedicht nun weiterdenken, und den zeitgeschichtlichen Epochenkontext heranziehen, kritisiert Heym die Eintönigkeit des Stadtmenschen. Demzufolge käme der Baal am Abend wieder und das "Spiel" würde von neuem beginnen, was der Monotonie und einem immerwiederkommenden Déjà-vu gleichkommen würde.
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