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Herodot erzählt vom Besuch des weisen Solon bei dem legendär reichen König Krösus. Der lässt dem Gast alle Reichtümer der Palastanlage zeigen und stellt ihm dann eine Frage, nämlich wen er, der weit gereiste und weise Solon, für den glücklichsten Menschen halte. Er stellte die Frage in der Absicht, selbst genannt zu werden. Solon aber hielt sich an die Sache und weigerte sich zunächst, einen Namen zu nennen, denn man könne vor dem Tod nicht beurteilen, ob jemand ein glückliches Leben gehabt habe. Weiter gedrängt, nannte er schließlich Tellos von Athen – einen völligen Nobody. Sein Glück bestand darin, führt Solon aus, als respektierter Bürger in einer Stadt gelebt zu haben, eine Familie gegründet und Kinder großgezogen zu haben und schließlich im Kampf um die Verteidigung der Stadt ehrenvoll gefallen zu sein. Bürgerlichkeit, so Herodots einschlägiges Urteil, erweist sich im Kontrast zur Despotie immensen Reichtums. Bewegungen, die von Multimillionären angeführt werden oder den schwerreichen russischen Präsidenten verehren, sind nicht bürgerlich.
Der war einst in der Klemme: Krösus lud ihn, ganz Oligarch seiner Zeit, ein, zeigte ihm Paläste und sein ganzes Bling-Bling und fragte danach den weisen Mann, wen er denn wohl für den glücklichsten Menschen auf der Welt halte. Herodot bemerkte, dass natürlich der König erwartete, selbst genannt zu werden. Solon aber sagte: "Tellos von Athen" - ein absoluter Normalo. Die Begründung: Tellos hatte in einer Stadt, in der Frieden herrschte und niemand Not litt, Kinder und durfte sehen, dass auch sie alle Kinder bekamen und am Leben blieben. Er hatte auch stets ein gutes Auskommen, vor allem aber sein Tod zeichnete ihn für den Weisen als glücklichen Menschen aus: Er gab sein Leben bei der Verteidigung Athens, bewirkte die Flucht der Feinde und wurde darum postum in Ehren gehalten. Die aktive Komponente Der bürgerliche Lebensentwurf ist also von Anfang an einer, dem es um das Glück geht - der Stadt, der Familie und natürlich auch des Einzelnen. Und dazu gehört, dass dem Bürger etwas abverlangt wird, es ist ein aktives, öffentliches Leben - auch wenn der Heldentod heute wegen Überbeanspruchung in zwei Weltkriegen als konstitutives Element europäischer Bürgerlichkeit ausgedient haben dürfte.
Zugverbindungen: beliebte Zugverbindungen die von anderen Reisenden genutzt wurden Ancona - Patras 2c Von Ancona (Italien) nach Tell (Italien) reisen Wo kaufe ich ein Ticket von Ancona nach Tell? 3 Athen (Griechenland) - Patras (Griechenland) - Venedig (Italien) - Tell (Italien) 3a Von Athen (Griechenland) nach Patras (Griechenland) reisen 3b Von Patras (Griechenland) nach Venedig (Italien) reisen Reise von Patras nach Venedig mit der Fähre. Die Fahrzeit beträgt 32 Stunden und der Ticketpreis beginnt bei 90 EUR. Die Fährgesellschaft Superfast Ferries / ANEK Lines bedient diese Strecke. In Patras hast du einen zweiten Hafen: den Nordhafen, der Fährverbindungen zum Ionischen Meer bedient. Der Bahnhof befindet sich in der Mitte der beiden Häfen. So kommst du in Venedig vom Fährterminal zum Bahnhof: Nimm die Buslinie 16 vor dem Fährterminal an der Haltestelle "Via Aautostrade del Mare". Alte Informationen besagen, dass du zuerst 800 Meter bis zur Bushaltestelle "Moranzani Elettronica" laufen musst - dies scheint aber veraltet zu sein.
Das Leben des guten Tellos stand, mit dem Engagement für Familie und Gemeinschaft, im Zeichen der Kontinuität. Insofern kann es nicht bürgerlich sein, aus bürgerlichen Verhältnissen heraus eine Wende vollziehen zu wollen, die Revolution anzuzetteln oder Menschen auszuschließen - Gemeinsinn und Mäßigung sind kennzeichnend für eine bürgerliche Weltanschauung. Dasselbe gilt für die Toleranz: Solon ist zu Gast bei Krösus, versucht ihn im Dialog zu informieren und aufzuklären - er übertreibt es aber damit nicht. Es ist nicht bürgerlich, anderen die eigene Weltanschauung aufzunötigen. So wie das Herrscherlob einem bürgerlichen Habitus widerspricht, so gilt das erst recht für das Selbstlob: Solon hat nicht sich selbst, den berühmten weisen Gesetzgeber Athens, als glücklichen Menschen bezeichnet, sondern eben einen stinknormalen Bürger, der vom Hocker gefallen wäre, hätte er gehört, wie er einem der reichsten und mächtigsten Männer seiner Zeit als Exempel genannt wird. Es ist unbürgerlich, sich selbst zu loben - und sei es als bürgerlich.
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Über Jahrhunderte bezog sich solch ein Status auf eine Stadt. Das Stadtbürgerrecht im Heiligen Römischen Reich deutscher Nation war teuer und an viele Voraussetzungen gebunden, etwa die eheliche Geburt, die ehrbare Lebensführung und die Fähigkeit, an der Verteidigung mitzuwirken. Dazu hatte man vielleicht eine Lanze zu Hause, einen Spieß - der Ursprung des noch heute gebräuchlichen Schimpfworts Spießer. In der französischen Revolution wurde das Bürgerrecht plötzlich ganz anders verstanden - alle Männer waren Bürger der Nation, der Citoyen wurde die allgemeine Anrede. Bürger war nun ein politischer Ehrentitel, der auch verpflichtete. In diesem Sinne sind aber alle Parteien bürgerlich, weil sie sich ja an Wahlbürgerinnen und -bürger wenden. Die klassische Geschichte: Bürger als Teil der Gemeinde Bevor man sich im Labyrinth der Assoziationen aus Perlenketten und Stoffservietten verirrt, kann man auf eine klassische Geschichte zurückgreifen, die wie keine andere die Vorstellung davon geprägt hat, was bürgerliche Weltanschauung ist.