Art und Gattung haben insofern den Rang zweiter Substanzen, als sie Prädikate darstellen, welche die erste und eigentliche Substanz in ihrem Was-Sein näher bestimmen (Kat 5, 2 b 29-31). Sie werden überhaupt nur deswegen ("sekundäre") Substanzen genannt, weil sie die erste Substanz näher bestimmen. Innerhalb der zweiten Substanzbegriffe bestimmt der Artbegriff ("Mensch") die erste Substanz wesentlich präziser als der Gattungsbegriff ("Sinnenwesen") und steht dieser näher. Daher ist für Aristoteles "die Art mehr Substanz als die Gattung" (Kat 5, 2 b 7 f. ). In seiner späteren Schrift, der Metaphysik (Bücher VII und VIII), stellt Aristoteles den Begriff der Form (eidos) in den Vordergrund. Diese erhält nun gegenüber dem Einzelding den Vorrang und wird zum eigentlichen Wesen, zur "ersten Substanz" (próte ousia). Das seiende und das wesen des. [2] In der sich auf Aristoteles berufenden scholastischen und in die Neuzeit sich auswirkenden Tradition gewinnt die begriffliche Komponente des Wesens-Begriffs die Vorherrschaft. Das allgemeine Wesen wird als "das Eigentliche" verstanden, über das allein Wissenschaft möglich ist.
Wesen wird mit einem anderen Wort auch Natur genannt, Natur verstanden nach der ersten Weise jener vier, die Bothius in der Schrift Die zwei Naturen angibt: danach wird nmlich all jenesNatur genannt, was mit der Vernunft auf irgendeine Weise erfat werden kann, kein Ding ist nmlich erkennbar auer durch seine Definition und sein Wesen. Und so sagt auch der Philosoph im 5. Buch der Metaphysik, da jede Substanz eine Natur ist. Jedoch scheint das Wort Natur, auf diese Weise verstanden, das Wesen eines Dinges zu bezeichnen, insofern es (das Wort Natur) sich auf die eigentmliche Ttigkeit des Dinges bezieht, da kein Ding der eigentmlichen Ttigkeit ermangelt. Das Seiende und das Wesen (eBook, ePUB) von Thomas von Aquin - Portofrei bei bücher.de. Das Wort Washeit aber wird davon hergenommen, was durch die Definition bezeichnet wird. Aber Wesen heit es, insofern durch es und in ihm ein Seiendes Sein hat. Aber weil Seiendes ohne Einschrnkung und in erster Linie von Substanzen, in zweiter Linie und gleichsam in gewisser Hinsicht von Eigenschaften ausgesagt wird, daher kommt es, da auch Wesen im eigentlichen Sinne und in Wahrheit in Substanzen ist, aber in Eigenschaften in gewisser Weise und gewisser Hinsicht ist.
Das Sein wird dabei als bloßes Existenz-Prinzip und als selbst vollkommen inhaltsleer aufgefasst. Vom Standpunkt einer Seins-Metaphysik [3] wird an der Wesens-Philosophie kritisiert, dass sie zu einem Verständnis der Metaphysik als einer Wissenschaft vom bloß Möglichen führe. Zugleich führe die Auffassung, das Wesen sei etwas an sich Gegebenes zu einem entleerten Seins-Verständnis, nach dem das Sein bloße Existenz, ohne jeden Inhalt ist. Der grundlegende Mangel dieses Ansatzes bestehe in der Gleichsetzung des vom begrifflichen Denken gelieferten Modells der Wirklichkeit mit der Wirklichkeit selbst. Im Sinne einer Seins-Philosophie wird der Wesensbegriff durch das Konzept der "Analogie des Seienden" ( analogia entis) aufgegeben. Aus Sicht vieler wissenschaftstheoretischer Positionen (z. Das seiende und das wesen tv. B. der Postmoderne) wird der Wesensbegriff als starr sowie normativ überfrachtet abgelehnt. Karl Popper hat für seine Position die Beschreibung "modifizierter Essentialismus" akzeptiert: immer "tiefere" Erklärungsebenen, aber keine Letztbegründung.
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