Eine Lebensfrage, die die eigene Existenz bis ins Tiefste hinein betrifft – und deren Beantwortung das Leben verändern kann: die Frage nach den leiblichen Eltern, die Frage nach der eigenen unheilbaren Krankheit, die Frage nach dem Sinn des Daseins… Auch Martin Luther trieb eine Frage um. Sie quälte ihn. Sie war einer der Hauptgründe, warum er Mönch wurde. Und als er die Antwort auf diese Frage endlich gefunden hatte, wollte er damit seine Kirche, die "katholische" Kirche, verändern; wollte, dass die Menschen auch zu dieser Erkenntnis gelangten. Dass auch sie ihre Angst vor Gott, vor Hölle und Verdammnis verlieren. Die Antwort auf seine Frage führte in die Reformation. "Wie bekomme ich einen gnädigen Gott? Wie werde ich vor Gott gerecht? " – dies ist die Frage, die Martin Luther so lange Zeit beschäftigte. Für ihn war sie eine sehr persönliche und existentielle Frage. Er stellte sie sich nicht aus rein philosophischem und theologischem Interesse – sondern aus Angst. Aus Angst, vor Gott im Jüngsten Gericht nicht bestehen zu können – und von ihm zur ewigen Verdammnis verurteilt zu werden.
Luther findet beißende Worte für jene, die Gott Liebe zuwenden wollen, so sei es etwa: "… den schlüpfrigen und fliegenden Geistern gewehret und das einmal gesteckt". Als Quintessenz spricht er es schließlich aus: "Maledicta sit caritas – Verdammt sei die Liebe". Natürlich wird der Mensch nur aus Gnade gerechtfertigt und nicht aus Werken. Doch der Primat der Gnade vor dem Willen schließt weder die Mitwirkung des Menschen aus noch die reale Möglichkeit, heilig zu werden. Gott ist die Liebe und deshalb gibt er dem Menschen Würde und Freiheit zur Entscheidung. Papst Franziskus gibt jeden Christen in dem Schreiben "Gaudete et Exsultate" mit: "Nur ausgehend von der in Freiheit aufgenommenen Gabe Gottes können wir mit unseren Bemühungen daran mitwirken, dass wir uns immer mehr verwandeln lassen" (Nr. 56). Dies lässt von Luthers "zugleich Gerechtfertigter und Sünder" nicht mehr viel übrig. Die Antwort auf die Liebe Gottes ist es, die Menschen befähigt, durch die Sünde hindurch heilig werden zu wollen und die Liebe Gottes selbst, es auch werden zu können.
Luther hat ja darauf beharrt, einem Gelübde gefolgt zu sein. Auf der Heimreise von seinen Eltern überraschte ihn am 2. Juli 1505 im Dorfe Stotternheim, das heute ein Vorort von Erfurt ist, ein schreckliches Gewitter. In seiner Angst rief der junge Mann die Schutzpatronin der Bergleute an (Luthers Vater war Bergmann) und versprach ihr, sein Leben zu ändern, falls er dieses Unwetter überstehen sollte: "Heilige Anna hilf, ich will Mönch werden! " Und zwei Wochen später tat er es. Eine schöne Legende, mit der sich Luther in die Tradition eines anderen großen Bekehrten stellte, nämlich des Paulus. Selbst für einen Menschen, der noch so stark der Mentalität des Mittelalters verpflichtet war wie der junge Luther, wäre diese Riesenangst vor einem Gewitter ungewöhnlich. Früh ist denn auch nach anderen Ängsten geforscht worden, die von der Gewitterfurcht überlagert worden sein könnten. Man kam auf Luthers Angst vor dem Tod, weil er sich kurz zuvor eine gefährliche Verletzung zugezogen hatte und weil ein guter Freund von ihm gestorben war.
Dies entspricht ganz der Ermahnung des Hl. Paulus, sich mit Hilfe der ungeschuldeten Gabe zu entwickeln und ein "lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer" (vgl. Rö 12:1) zu werden. Im Laufe der Geschichte entwickelten sich in den zahlreichen protestantischen Glaubensgemeinschaften Anschauungen, welche Luthers Frage nach dem gnädigen Gott und sein Dogma "Allein aus Glauben" durchaus kritischer betrachteten. So entdeckte man, ganz katholisch, wieder die Liebe Gottes und vor allen, dass diese Liebe auch befähigt, Gott zu lieben. Gott hat Luthers Gottesbild somit bei einigen Protestanten wieder zurecht gerückt, was an ihren guten Früchten erkennbar ist. Dadurch bleiben sie auch ihrem Vorbild Luther treu, denn auch seine Suche nach Gott kam, wie bei allen Christen zu ihren Lebzeiten, nie zu ihrem Ende. Quellen: S. Teresa di Gesù: Opere, Rom 1985 S. 1358 (Fußnote 11) Luther zitiert in: H. Bornkamm: Luther im Spiegel der deutschen Geistesgeschichte, Heidelberg 1955 S. D. G.
Das 20. Jahrhundert sah natürlich in Luthers Klostereintritt gern den Akt der Rebellion. Der junge Mann war ja von seinen Eltern zum Jurastudium verdonnert worden, das seinen Interessen kaum entsprach. Richard Friedenthal wiederum vertritt in seiner bahnbrechenden Luther-Biographie die These, Luther habe im Gegenteil das Kloster gewählt, um zu einer echten Autorität seine Zuflucht nehmen zu können. Tatsache ist jedenfalls, daß der Schritt für alle, die Luther kannten, überraschend kam. Luther war unter seinen Kommilitonen der Universität Erfurt, die damals zu den modernsten und angesehensten in Europa zählte, wegen seiner Fröhlichkeit beliebt. Er hat sie dann auch alle für den 16. noch mal zu einem Abschiedsmahl geladen, bei dem sehr munter musiziert worden sein soll. Aber was heißt das schon? "Gerade bei tiefen und vielseitig begabten Geistern kann es geschehen", gibt der große Lutherforscher des 19. Jahrhunderts, Julius Köstlin, zu bedenken, "daß unter einem Leben, in welchem sie den freundlichen Anregungen und bildenden Einflüssen ihrer Umgebung frei sich erschließen, sich harte Kämpfe und düstere Stimmungen verbergen, endlich aber, nachdem das Herz vergeblich mit ihnen sich abgearbeitet, mächtig als der eigentliche Grundton des Lebens hervorbrechen.
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