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2. Placet enim esse quiddam in re publica praestans et regale, esse aliud auctoritati principum inpartitum ac tributum, esse quasdam res servatas iudicio voluntatique multitudinis. Denn es gefällt, dass irgendeiner im Staat ausgezeichnet und königlich ist, dass ein anderer dem Einfluss der führenden Männer zugewiesen und zugeteilt wird, dass etliche Dinge dem Recht und dem Willen der Vielen bewahrt werden. Cicero: De Re Publica – Buch 1, Kapitel 1 – Übersetzung | Lateinheft.de. 3. Haec constitutio primum habet aequabilitatem quandam (--> was heißt quandam? ) qua carere diutius vix possunt liberi, deinde firmitudinem, quod et illa prima facile in contraria vitia convertuntur, ut existat ex rege dominus, ex optimatibus factio, ex populo turba et confusio, quodque ipsa genera generibus saepe conmutantur novis, hoc in hac iuncta moderateque permixta conformatione rei publicae non ferme sine magnis principum vitiis evenit. Diese Verfassung hat die erste Gleichheit, wo die Freien kaum länger entbehren können, hierauf die erste Festigkeit, dieses mühelose und jenes erste wird in entgegengesetzte Fehler gewendet, so dass der Herr aus dem König hervorgeht, die Oligarchie aus den Optimaten, der Lärm und die Verwirrung aus dem Volk, jedes einzelne Geschlecht selbst wird oft durch neue Geburten verändert, dies ereignet sich in diesem Vereinigtem und Gemäßigtem, nachdem die Gestalt vermischt worden ist, in der Regel nicht ohne mehr Fehler der führenden Männer des Staates.
[…] Die verschiedenen Verfassungsformen: 1, 42. Wenn daher die gesamte oberste Staatsführung in der Hand eines einzigen Mannes liegt, nennen wir diesen einen König und die Verfassung eines solchen Gemeinwesens Königtum. De re publica 1 70 übersetzung. Liegt sie aber in der Hand eines Kreises von Auserwählten, dann, sagt man, wird diese Bürgergemeinde auf Grund der ungebundenen Entscheidung der Optimaten regiert. Ein Volksstaat – so nennt man ihn ja – liegt vor, wenn in ihm alle Gewalt von dem Volke ausgeht. Jede beliebige dieser drei Verfassungsarten ist unter der Voraussetzung, daß jenes feste Band vorhanden ist, das zuerst die Menschen zu einer staatlichen Gemeinschaft sich zusammenschließen ließ, zwar nicht als eine vollkommene und auch nicht nach meiner Meinung als die ethisch beste, aber doch als eine erträgliche anzusprechen, wobei jedoch die eine vor der anderen den Vorzug verdienen könnte. Denn mag auch ein gerechter und weiser König oder auserlesene, zur Führung berufene Bürger oder das Gesamtvolk selbst den Staat lenken – wenngleich diese Staatsform am wenigsten zu billigen wäre -, so kann der Staat, wenn keine Ungerechtigkeiten oder leidenschaftlichen Begierden sich einschalten, sich auf eine ziemlich feste Grundlage stützen.
[Quod bis effecero fehlt] Dann sagte Laelius:" Deine Aufgabe jedoch, Scipio, und sicherlich deine allein. Wer nämlich sprach lieber mit dir entweder von den Einrichtungen deiner Vorfahren, wenn du selbst berühmter bist als die Vorfahren, oder von dem besten Zustand der Bürgerschaft – wenn wir ihn haben, freilich haben wir ihn sicherlich auch jetzt nicht, dann aber, wer kann angesehener sein als du? – oder von den Entscheidungen, die für die Zukunft ins Auge gefasst werden, wenn du vorhergesagt hast, dass die beiden durch den Schrecken aus dieser Stadt auf ewig vertrieben worden sind. Cicero de re publica 1 70 übersetzung o. Im Voraus Danke.
Die Frage nach der Gerechtigkeit: 2, 70. Scipio: Ich […] erkläre feierlich: Bedeutungslos ist, was, wie wir glauben, bisher über das Gemeinwesen gesagt worden ist – es liegt auch keine Grundlage vor, auf der wir in unserem Gespräch weiterkommen könnten -, wenn nicht sicher erwiesen ist, daß jene These, ohne Unrecht könne ein Gemeinwesen nicht gelenkt werden, nicht nur falsch, sondern vielmehr die andere als unwiderleglich wahr bestätigt ist, daß ein Gemeinwesen ohne höchste Gerechtigkeit überhaupt nicht regiert werden kann. […] Auszüge zitiert nach: Cicero, De re publica 1, 39 ff, übersetzt von W. Sontheimer, in: W. Lautemann, M. Schlenke (Hg. Cicero de re publica 1 70 übersetzung sa. ), Geschichte in Quellen, Altertum, München 1975, S. 519 ff.
Ich lasse unzählige Männer los, von welchen die Einzelnen für diese Bürgerschaft Rettung gewesen sind, und weil sie fern von der Erinnerung dieser Zeit sind, höre ich auf, diese zu erwähnen, damit sich niemand beklagt, er oder irgendjemand der Seinen wurde übersehen. Unum hoc definio, tantam esse necessitatem virtutis generi hominum a natura tantumque amorem ad communem salutem defendendam datum, ut ea vis omnia blandimenta voluptatis otiique vicerit. Dieses eine lege ich fest, dass die Notwendigkeit der Tugend für die Art der Menschen von Natur aus so groß ist und so viel Liebe zum Verteidigen des gemeinsamen Wohls gegeben wurde, dass diese Kraft alle Annehmlichkeiten der Lust und Muße besiegt hat. Bild: