Während eines Vortrags von Jochen J. über die Hochzeit außerhalb der Kirche, berichtet er offen über die eigenen Erfahrungen. Vor etwa zwölf Jahren war er katholischer Seelsorger in einem Krankenhaus. Dort verliebte er sich in eine Ärztin und entschied sich für das Leben mit ihr. Mit der katholischen Kirche geht das natürlich nicht. Katholische segensfeier hochzeit hall. In der Folge lernte er zahlreiche Paare kennen, die Probleme mit der Kirche, nicht nur mit der katholischen, hatten, jedoch aus einem tiefen Wunsch heraus, einen Segen und eine Zeremonie im christlichen Sinne für ihre Ehe wünschten. Diesen Paaren bietet er, gemeinsam mit mehreren Kollegen, Alternativen zur kirchlichen Hochzeit an. Für Paare, die auf eine kirchliche Trauung verzichten müssen oder wollen, denen aber dennoch daran gelegen ist, ihre Eheschließung dem göttlichen Segen und dem christlichen Glauben zu unterstellen, bietet sich die Möglichkeit einer Freien Trauung an. Speziell katholische Paare, denen die Kirche aus verschiedenen Gründen die kirchliche Trauung verwehrt, haben dadurch die Möglichkeit, an einer Zeremonie teilzunehmen, die als echte Alternative zur kirchlichen Trauung bezeichnet werden kann.
Was halten Sie von dieser Position? Hein: Die Position finde ich jetzt etwas merkwürdig, denn auch aufgrund dieser Lagerbildung wird sich an der offiziellen Lehre sehr wahrscheinlich so schnell nichts ändern. Es ist schon bedeutend, dass die Katholische Kirche in Deutschland diese Zeichen setzt. Katholische segensfeier hochzeit herrichten und vorbereiten. Zumindest auch, um diese Diskussionen einmal nach vorne zu bringen und inhaltlich zu beleben - auch von der äußeren Praktikabilität her. Das heißt aber nicht, dass man eben schnell eine Änderung der römischen Position herbeiführen kann. Ob sie diese Segnung in Deutschland durchführen oder nicht durchführen, wird meines Wissens keinen wesentlichen Einfluss auf diese Position haben. Aber das sind alles Spekulationen, weil ich natürlich nicht weiß, welches Gewicht die deutsche Position innerhalb der römischen Diskussion hat. Das Interview führte Hannah Krewer.
Und diese Positionen sind nicht leicht mit irgendwelchen theologischen Argumenten auszuräumen. Die Lagerbildung ist ja schon lange vollzogen und ich frage mich, ob sie das jetzt geschickt überbrücken können. Man merkt allerdings schon an Texten wie dem Katechismus der Katholischen Kirche zur Homosexualität, dass man da versucht hat, sich ein wenig durchzulavieren. Und genauso ist dieser Text der Kongregation für die Glaubenslehre zu interpretieren. Warum verzichten Gläubige auf kirchliche Hochzeit? - DOMRADIO.DE. Auch da sind schon verschiedene Tendenzen drin sind. Also, es ist gar nicht einheitlich. Das heißt, eine schnelle, einfache und klare Lösung kann ich mir so nicht vorstellen. Wenn wir noch mal auf die Aktion "Liebe gewinnt" schauen, haben viele Geistliche angekündigt, dass sie wieder mitmachen werden. Aber nicht alle. Ein Priester aus dem Erzbistum München sagt zum Beispiel, letztes Jahr sei die Aktion super als Widerstand gegen Rom gewesen. Aber wenn man das jetzt ständig wiederhole, dann werde das irgendwie normal und dann brauche man nichts an der Lehre zu ändern.
Pfarrliche Segensfeier für Paare anlässlich des Valentinstages 10. 01. 2014, Mag. Herbert Altmann, Pastoralassistent, Kirchdorf/Kr
Die Bibel jedenfalls kennt Homosexualität nicht als Kontrastbegriff zur Heterosexualität. Wenn Paulus in Röm 1, 27 davon schreibt, dass Männer den natürlichen Verkehr mit Frauen aufgegeben haben und in Begierde zueinander entbrannt sind, wird dies oft als neutestamentlicher Kronzeuge gegen Homosexualität angeführt. Dies lässt sich aber nur dann so verstehen, wenn man den Zusammenhang von Paulus' Argumentation überliest: Paulus spricht hier nicht von Liebe, sondern von gleichgeschlechtlicher Begierde. Segnungsgottesdienst für queere Menschen in Nürnberg | BR24. Der hier verwendete Begriff orexis stammt aus der antiken Triebtheorie. Paulus nimmt überhandnehmende homosexuelle Begierde als ein Beispiel dafür, wie Menschen Gottes Gerechtigkeit verloren haben. Den Verlust von Gottes Gerechtigkeit und den moralischen Verfall, der damit einhergeht, beschreibt Paulus in immer größer werdenden Kreisen, um am Ende jedem seiner Leser zu sagen: "Darum bist (auch) du unentschuldbar – wer du auch bist, Mensch, wenn du richtest! " (Röm 2, 1). Von diesem Punkt aus treibt Paulus seinen Argumentationsgang über die soteriologische Ziellinie: Alle haben jetzt in Jesus Christus Rettung erfahren, ohne eigenes Verdienst, durch Gottes Gnade (Röm 3, 23 f).
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