"[J]ene seltsame Narrheit, in der das eigene Ich sich mit sich selbst entzweit" [1], so ließe sich ein Zustand beschreiben, den Hoffmanns Charaktere immer wieder erdulden müssen. Man könnte diese zwiegespaltene Verfassung als "chronischen Dualismus" [2] bezeichnen. Wodurch aber entsteht diese Zerrissenheit, unter der auch der Student Anselmus im Märchen "Der goldne Topf" leidet? "Die nachaufklärerische Situation, die Hoffmann vorfand, war vom Widerstreit zweier anscheinend unvereinbarer Prinzipien charakterisiert" [3]. Auf der einen Seite stehen Rationalismus, Positivismus und die Vernunft, auf der anderen die Romantik und der "innere Sinn". [4] Vertreten sind beide Prinzipien grob gesagt durch die Welt des Philisters und Bürgers und die Welt des Künstlers und Poeten. In dem Aufkommen der Neoromantik und der fin de siècle Stimmung um 1900 erlangt diese Problematik des Dualismus im Zusammenhang mit dem Künstlertum noch stärkere Brisanz. Anselmus steht beispielhaft für die Figur des chronischen Dualisten, des mit sich selbst Entzweiten, was der Feststellung eines Krankheitsbildes nahe kommt.
Wie bereits erwähnt, ist der geographische Rahmen des Märchens um das Dresden um 1800 gelegt. Die Figuren, die bürgerlichen sowie die mystischen, befinden sich alle in diesem Handlungsraum und erst in der letzten Vigilie wird die Handlung teilweise nach Atlantis verlegt. [... ] 1 Hoffmann: Der goldne Topf. S. 5. 2 Vgl. Zeuch: Umkehr der Sinneshierarchie. 282 3 Hoffmann: Der goldne Topf. 5. 4 Vgl. Geisler/Winkler: Entgrenzte Wirklichkeit. 8. 5 Detering: Hoffmanns Erzählungen. S. 6 Vgl. Wührl: Erläuterungen und Dokumente. 108. 7 Hofmann: Der goldne Topf. 5. 8 Hoffmann: Der goldne Topf. 5. 9 Pikulik: Anselmus in der Flasche. 342. 10 Oesterle: Hoffmann: Der Goldne Topf. 210. 11 Vgl. Pikulik: Anselmus in der Flasche. 354. Oesterle: Hoffmann: Der goldne Topf. 211. 12 Hoffmann: Der goldne Topf. 9. 13 Ebd. 17. 14 Hoffmann: Der goldne Topf. 100. 15 Hoffmann: Der goldne Topf. 33. 16 Hoffmann: Der goldne Topf. 61. 17 Hoffmann: Der goldne Topf. 94. 18 Vgl. 26. 276. 19 Hoffmann: Der goldne Topf. 96.
Die bürgerliche Welt mit ihren Versprechungen, Hofrat zu werden und mit Veronika eine vorteilhafte Ehe zu führen, lässt er hinter sich, ob wohl er zu Beginn doch so dringend ihr angehören wollte. Im Zuge dessen folgt er nicht dem Weg zum Ziel, den Hoffmann in "Die Serapionsbrüder" beschreibt; er entscheidet sich für eine Seite, die der Phantasie und dem Surrealismus. Ganz anders verhält es sich bei Harry Haller. Wie Anselmus scheint er beide Welten auszutesten, doch wie schon in den Jahren der Depressionen zuvor, gelingt es ihm nicht, mit seiner scheinbar gespaltenen Seele in einer davon glücklich zu werden. Allerdings ist es unwahrscheinlich, dass dies ebenfalls sein Ziel ist. Haller hat Angst vor der Rast des Denkens, dass seine "goldene Spur", die Hoffnung in höhere, transzendente Weisheit und Philosophie, erlischt. Diese Spur verfolgt er schon lange, da sie ihm Selbsterfüllung und rare Momente der höchsten Zufriedenheit schenkt. Aufgrund dessen kann man bestätigen, dass er das von Hoffmann formulierte Ziel verfolgt, auch wenn dieser Weg für ihn kein "Happy End"..... This page(s) are not visible in the preview.
Weder kann er einfach an das Wunderbare und Unglaubliche glauben, ohne das Prinzip der Vernunft gefährdet zu sehen, noch reicht dieses Prinzip aus, um ihn für die phantastischen Erscheinungen blind zu machen und ihn seine innersten Empfindungen verleugnen zu lassen. Anselmus vertraut nicht auf seine eigene Wahrnehmung, da sie ihm mal in die eine, mal in die andere Richtung Streiche zu spielen scheint. Er gehört also keiner Sphäre wirklich an. Im Laufe der Entwicklung muss sich Anselmus allerdings für eine Seite entscheiden, da der Kompromiss zwischen innerer und äußerer Welt unmöglich anmutet. (Es wird schließlich für ihn "zum Vergehen, der plausiblen Skepsis des Alltagsverstandes nachzugeben, da muss der Zweifler zur Strafe ins Kristall, in das Gefängnis, in dem die andern leben, ohne es zu wissen. " [7]) Ist die Entscheidung für einen der beiden Lebensentwürfe die Lösung für das Problem des chronischen Dualismus? Es scheint nicht so, denn: "Heilung gibt es nur in der integrativen Zusammenschau, im durch Reflexion erreichten Verständnis für das Recht und die Gültigkeit zweier unterschiedlicher Ich-Aspekte.
Zudem kann sie den Spiegel zur Beeinflussung des Studenten benutzen. Er hat also eine ähnliche Funktion, wie der Spiegel des Archivarius, allerdings ist er nicht aus Kristall, sondern aus wesentlich unreinerem Metall gefertigt. Bereits hier zeigen sich die Unterschiede der beiden magischen Welten. Und trotzdem eint der Spiegel beide Welten zu ein und derselben Geschichte: dem Mythos von Atlantis. Während gegen Ende des Märchens der Spiegel des Archivarius seinen Zweck vollends erfüllt hat, zerbricht der Spiegel der Hexe in dem Moment, in dem sie besiegt wird, als deutliches Zeichen des Triumphes der guten über die böse Macht 17. 18 In der letzten Vigilie, in welcher der Archivarius den Erzähler selbst in die Handlung eingreifen lässt, taucht das Spiegelmotiv erneut auf. Denn immer wenn der Erzähler versucht sein Werk in Nachtwachen zu beenden, halten ihm tückische Geister ("Cousins germain der getöteten Hexe" 19, wie er vermutet) einen Spiegel vor, in dem er sein eigenes, abgekämpftes Antlitz erblickt, was ihn jedes Mal zum Aufhören bewegt.
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