Stephan Horotas Skulptur der Fabel im Berliner Treptower Park, 1968 Der Wolf und der Kranich ist eine Fabel, die Aesop zugeschrieben wird und mehrere östliche Analoga enthält. Ähnliche Geschichten haben einen Löwen anstelle eines Wolfes, und ein Storch, Reiher oder Rebhuhn tritt an die Stelle des Kranichs. Die Fabel und ihre alternativen Versionen Ein fressender Wolf steckte sich einen kleinen Knochen im Hals und bat die anderen Tiere unter schrecklichen Schmerzen um Hilfe, um eine Belohnung zu versprechen. Endlich erklärte sich der Kranich bereit, es zu versuchen und lockerte den Knochen und nahm ihn heraus, indem er seine lange Rechnung in die Kehle des Wolfes legte. Aber als der Kranich um seine Belohnung bat, antwortete der Wolf: "Du hast deinen Kopf in das Maul eines Wolfes gesteckt und ihn sicher wieder herausgenommen; das sollte Belohnung genug für dich sein. " In frühen Versionen, in denen Phaedrus einen Kranich hat, hat Babrius einen Reiher, aber an beiden ist ein Wolf beteiligt.
Der Wolf und der Kranich Ein Wolf hatte ein Schaf erbeutet. Er frass es so gierig auf, dass ihm ein kleiner Knochen hinten im Rachen stecken blieb. In seiner Not setzte der Wolf eine Belohnung aus, wenn ihn jemand von dieser Plage befreien würde. Davon hörte der Kranich und eilte herbei. Mit seinem spitzen Schnabel gelang es ihm auch, den Wolf von dem Knochen zu befreien, und er forderte anschließend den versprochenen Lohn. "Was? ", knurrte der Wolf zornig. "Du bist jetzt aber unverschämt! Ist es dir denn nicht Belohnung genug, dass du deinen Kopf heil aus meinem Wolfsrachen bekommen hast? Geh heim und sei dankbar, dass ich dich verschont habe. " Nach Äsop
Die Geschichte ist sehr detailliert Javasakuna Jataka in den buddhistischen Schriften. Dabei handelt es sich um einen Specht, der den Knochen aus dem Hals eines Löwen löst, nachdem er vorsichtshalber den Mund mit einem Stock aufgestützt hat. Beim späteren Testen seiner Dankbarkeit erhält der Specht die gleiche Antwort wie der Wolf und reflektiert Von der unedlen Hoffnung nicht zu erhalten Das fällige Erfordernis eines guten Service erledigt. Eine jüdische Midrasch-Version aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. Erzählt, wie ein ägyptisches Rebhuhn einem Löwen einen Dorn aus der Zunge zieht. Die Belohnung ist ähnlich wie bei den anderen Nacherzählungen. Eine der frühesten Anwendungen dieser Fabel war zu Beginn der Regierungszeit des römischen Kaisers Hadrian (117–138 n. ), Als Joshua ben Hananiah sie gekonnt nutzte, um das jüdische Volk daran zu hindern, gegen Rom zu rebellieren und erneut den Kopf in den Löwen zu stecken Kiefer (Genesis Rabba lxiv., Ende). Rikscha-Kunst aus Bangladesch mit Tiger und Reiher Es ist bemerkenswert, dass beide östlichen Versionen eine politische Anwendung erhalten.
Dies gilt auch für John Lydgates Nacherzählung von Isopes Fabule mit dem Titel "Wie der Wolf den Kranich täuschte". Der Kran dort wird als Chirurg beschrieben, der eine heikle Operation durchführt und dann von seinem Honorar getäuscht wird. Lydgate zieht weiter die umfassendere Lehre, wie eine tyrannische Aristokratie die armen Landbevölkerung unterdrückt und ihnen keine Gegenleistung für ihren Dienst gibt. Jean de la Fontaine macht seinen sozialen Standpunkt durch Satire. Im Le loup et la cigogne ( Fabeln III. 9) er beschreibt auch die Aktion des Krans als chirurgischen Dienst; aber wenn es um das versprochene Gehalt bittet, wird es vom Wolf wegen Undankbarkeit beschimpft. Gotthold Ephraim Lessing spielt mit der Satire noch weiter auf die Fabel in seiner Fortsetzung "The Sick Wolf" an. Der Raubtier ist dem Tode nahe und erinnert sich, als er sich dem Fuchs gestand, an Gelegenheiten, in denen er freiwillig auf das Töten von Schafen verzichtete. Der sympathisierende Fuchs antwortet: "Ich erinnere mich an alle Einzelheiten.
Der Stärkere findet immer einen Vorwand, mit dem er rechtfertigt, dass er den Schwächeren schädigt oder vernichtet. Interessant ist, dass dieser Vorwand zwei Adressaten hat: Vordergründig ist es der Gegner, über den er herfallen will. In der Fabel begründet der Wolf dem Lamm gegenüber, weshalb er "sich an ihm rächen" muss. Es gibt aber eine zweite Ebene. Denn Wolf und Lamm sind allein, das Lamm wird gleich nicht mehr sein, wozu also diese Rechtfertigung? Der Wolf muss die Tat v or sich selbst, vor seinem Gewissen rechtfertigen. Ein treffendes Beispiel gibt es aus der jüngeren Geschichte. Als die USA beabsichtigten, Krieg gegen den Irak zu führen, gaben sie vor, der Irak arbeite an Nuklearwaffen. Dies sei für die Sicherheit in der Region eine Gefahr und nicht hinzunehmen. Es war ein Vorwand, es stimmte nicht, und die Regierung der USA und wahrscheinlich auch die Großbritanniens wusste das. Die Absicht für den Militäreinsatz wurde dem Gegner, dem Irak, mit Begründung mitgeteilt. Gleichzeitig mussten die Regierungen diesen Krieg jedoch auch der eigenen Bevölkerung gegenüber rechtfertigen, die zu jener Zeit mehrheitlich sehr dagegen war.
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