Tugenden. Währenddessen lässt er uns die Menschheit als besser, weiser und glücklicher in ihrer primitiven Konstitution sehen, blind, elend und böse in dem Maße, wie sie sich von ihr entfernt. Sein Ziel ist es, den Fehler unserer Urteile in der richtigen Reihenfolge zu korrigieren um den Fortschritt unserer Laster zu verzögern und uns zu zeigen, dass wir dort, wo wir Ruhm und Ansehen suchen, tatsächlich nur Fehler und Elend finden ". Ein Beispiel für eine dieser "metaphysischen Feinheiten", auf die sich Rousseau möglicherweise bezogen hat, war die Berücksichtigung des Materialismus oder des Epikuräismus. Der Gelehrte Victor Gourevitch, der Rousseaus Brief an Voltaire untersucht, bemerkt: "Obwohl er sein ganzes Leben lang auf das Problem des Materialismus zurückkommt, diskutiert Rousseau es nie ausführlich. Rousseau emile volltext de. Er beschließt, aus der Perspektive des gewöhnlichen Ablaufs der Dinge zu schreiben, und Der philosophische Materialismus bricht mit dem gewöhnlichen Ablauf der Dinge. Es ist das, was er früh als eine dieser metaphysischen Feinheiten bezeichnete, die das Glück der Menschheit nicht direkt beeinflussen. "
Seltsamerweise setzt Rousseau, der behauptet, von der Idee motiviert zu sein, etwas hervorzubringen, um das Glück der Menschheit zu fördern, den größten Teil der Menschheit als seine Gegner. Der Gelehrte Jeff JS Black weist darauf hin, dass Rousseau möchte, dass seine Arbeit ihn überlebt. Rousseau ist der Ansicht, dass, wenn er Dinge schrieb, die bei Modischen und Trendigen beliebt waren, seine Arbeit mit dem Vergehen der Mode verblassen würde: "Um über das eigene Jahrhundert hinaus zu leben, muss man sich auf Prinzipien berufen, die nachhaltiger sind, und auf Leser, die weniger sind. " gedankenlos. " Rousseaus Argument war umstritten und zog eine große Anzahl von Antworten nach sich. Einer von Kritiker Jules Lemaître bezeichnete die sofortige Vergöttlichung von Rousseau als "einen der stärksten Beweise menschlicher Dummheit". Rousseau selbst antwortete in den zwei Jahren nach dem Gewinn des Preises fünf seiner Kritiker. Rousseau, Jean-Jacques: Abhandlung über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen | Reclam Verlag. Zu diesen fünf Antworten gehörten Antworten an Stanisław Leszczyński, den ehemaligen König von Polen, den Abbé Raynal, und die "letzte Antwort" an Charles Bordes.
Der Gelehrte Jeff JS Black weist darauf hin, dass Rousseau einer der ersten Denker innerhalb der modernen demokratischen Tradition ist, der das politische Engagement für den wissenschaftlichen Fortschritt in den meisten modernen Gesellschaften (insbesondere liberalen Demokratien) in Frage stellt und die Kosten einer solchen Politik untersucht. Im Diskurs über die Künste und Wissenschaften verfasste Rousseau "einen vernichtenden Angriff auf den wissenschaftlichen Fortschritt... einen Angriff, dessen Prinzipien er nie missbilligte und dessen Einzelheiten er in jedem seiner nachfolgenden Schriften bis zu einem gewissen Grad wiederholte". Rousseaus Bericht über seine erste Begegnung mit der Frage ist bekannt geworden. Tabellarische Übersicht - Heinrich Pestalozzi. Rousseaus Freund Denis Diderot war in Vincennes eingesperrt worden, weil er ein Werk geschrieben hatte, das die Idee eines vorsehenden Gottes in Frage stellte. Als er zum Gefängnis ging, um ihn zu besuchen, las Rousseau eine Kopie des Merkur von Frankreich durch, und als sein Blick auf die Frage der Akademie von Dijon fiel, fühlte er eine plötzliche und überwältigende Inspiration: "Dieser Mann ist von Natur aus gut. "
Diese Bedingungen lassen sich alle auf eine einzige zurückführen, die völlige Hingabe des Gesellschaftsmitgliedes mit all seinen Rechten an die gesamte Gesellschaft, denn zunächst einmal ist, da jeder sich ganz hingibt, die Bedingung die gleiche für alle; und da die Bedingung für alle die gleiche ist, hat keiner ein Interesse daran, sie für die anderen lästig zu gestalten. Rousseau emile volltext lizenzpflichtig. Überdies ist, da die Hingabe ohne Vorbehalt erfolgt, die Vereinigung so vollkommen, wie sie nur sein kann, und kein Gesellschaftsmitglied hat noch etwas zu fordern. […] Schließlich gibt jeder, der sich allen hingibt, nichts irgend jemandem; und da es kein Gesellschaftsmitglied gibt, über das man nicht das gleiche Recht gewönne, das man ihm abtritt, gewinnt man den Gegenwert von allem, was man verliert, und noch mehr Kraft, um das, was man hat, zu bewahren. Trennt man also von dem Gesellschaftsvertrag alles das ab, was nicht zu seinem Wesen gehört, so findet man, daß er sich folgendermaßen begrenzen läßt: "Jeder von uns stellt gemeinschaftlich seine Person und seine ganze Kraft unter die oberste Leitung des allgemeinen Willens, und wir nehmen jedes Mitglied als unteilbaren Teil des Ganzen auf. "
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