Inhaltsangabe, Analyse und Interpretation Nathan der Weise - 2. Aufzug, 7. Auftritt: Nathan und der Tempelherr. Das fünfaktige Drama "Nathan der Weise" von Gotthold Ephraim Lessing wurde erstmals im Jahre 1779 veröffentlicht und nach den Lehren der Aufklärung verfasst. Die Aufklärung war eine durch die Emanzipationsbewegung des europäischen Bürgertums im 17. und 18. Jahrhundert geprägte Epoche, in welcher besonders das eigenständige Denken und kritische Hinterfragen eines jeden Individuums gefordert wurde. Dichter fingen an, die Herrschaft des Adels zu kritisieren und nahmen somit die Rolle des Erziehers an, der die einfachen Bürger zum Denken anregen sollte. Einer dieser Erzieher war der Schriftsteller und Dichter Gotthold Ephraim Lessing. Als dieser am 7. Mai 1770 Bibliothekar in Wolfenbüttel wurde und dort gefundene deistische Schriften von Reimarus als die "Fragmente eines Unbenannten" veröffentlichte, erhielt Lessing ein Publikationsverbot für sämtliche theologische Stellungnahmen von dem Hauptpastor Melchior Goeze.
In dem aufgeführten Dialog geht es um Nathan und den Tempelherren, welche sich über den Sultan Saladin unterhalten und feststellen, dass er durchaus menschlich und moralisch ist und einen guten Kern hat, was durch die Begnadigung des Tempelherrn deutlich wird. Nathan äußert seinen Beschluss, dem Sultan Saladin seinen Dank entgegenzubringen. Ebenso einigen sich beide Gesprächspartner darauf, dass der Tempelherr noch heute ins Haus des Nathans gehen und Bekanntschaft mit seiner Adoptivtochter Recha machen wird. Das Gespräch wird in Z. 1-4 von dem Tempelherrn eingeleitet, welcher sich erkundigt, ob Nathan den Saladin bereits schon kennt. Nathan antwortet daraufhin, dass er ihn "nicht vermieden, nicht gesucht zu kennen" (Z. 4-5) hatte. In der nachfolgenden Zeile spricht er den Ruf Saladins an: "der allgemeine Ruf sprach viel zu gut" (Z. 6) Damit meint Nathan, dass im Volk bekannt ist, dass der Sultan Saladin alle zu ihm kommenden Bettler mit Almosen bedient und sie reicher, sich selbst ärmer macht.
Wie? wenn ich dieses Volk nun, zwar nicht haßte, Doch wegen seines Stolzes zu verachten, Mich nicht entbrechen könnte? " Und vielleicht könnte man auch das erwähnen: Nämlich war eine der Hauptbeschuldigungen gegen Juden die, dass es ihnen nur um den Erwerb von Geld ginge. Diese Meinung vermittelt der Tempelherr noch ziemlich am Anfang: "Der reichre Jude war Mir nie der beßre Jude. " Ich hoffe ich konnte dir helfen und dass die entsprechende Deutschstunde nicht schon vorbei ist;-) Und noch ein Tip: Es gibt seit Neustem eine Internetseite, auf der du Nathan der Weise auf modernem Deutsch lesen kannst: Viele Grüße und viel Glück in der Klausur:-)
Somit glaubt der Tempelherr, Schulden bei Saladin zu haben (681). Erst in der Schlussszene erfhrt er, dass er in Wahrheit der Neffe von Saladin und dessen Schwester Sittah ist und letzten Endes sogar der Bruder von Recha (ab 3750). Ganz im Gegenteil zu seinem Schuldverhltnis zu Saladin ist ihm ein anderer etwas schuldig, nmlich die Titelfigur Nathan. Dessen jdische Tochter Recha rettete der Tempelherr aus einem brennenden Haus, will aber danach keinen Dank annehmen, da er einem Juden nichts schuldig sein will (1232). Er behauptet auch, dass alle Juden gleich seien (777), was seine judenfeindliche Einstellung untermauert. Trotz allem ist er nicht so engstirnig, wie er anfangs zu sein schien, denn schon bald lsst er seine Vorurteile fallen, da Nathan in mit einem Gesprch ber Toleranz und Menschlichkeit berzeugen kann (zweiter Akt, fnfter Auftritt). Hierbei verndert er sein ganzes Bewusstsein und er baut eine fr ihn vorher unvorstellbare Freundschaft zu Nathan auf, obwohl dieser ein Jude ist (1319).
Er erkennt die Liebe des Vaters gegenüber seiner Tochter und schätzt es, wie Nathan Recha erzogen hat. Deshalb entschuldigt er sich auch bei diesem, dass er so voreilig beim Patriarchen war. Untypisches Verhalten zeigt der Tempelherr allerdings am Schluss des Stücks, da er sofort akzeptiert, dass er statt einer Ehefrau eine Schwester bekommt. Eigentlich müsste er mit dem Schicksal hadern oder zumindest traurig sein, dass er seine Geliebte nicht heiraten kann. Er freut sich aber schnell und umarmt die neue Schwester herzlich. Hinweis: Ihr bereitet euch auf eine Klausur bzw. Prüfung zu Nathan der Weise vor? Ihr möchtet sehen, ob ihr die Charaktere gut kennt? Wir haben einen leichten Test für euch erstellt (vier Antwortmöglichkeiten pro Frage, eine Antwort richtig). Legt gleich los unter Nathan der Weise: Aufgaben / Übungen.
Sie lesen gerade Lessings Drama Nathan der Weise und haben Probleme, die Personen mit einander in Beziehungen zu setzen? Eine Figurenkonstellation des Werkes schafft Abhilfe. Lessings Drama spielt in Jerusalem zur Zeit des dritten Kreuzzuges. In Lessings Drama Nathan der Weise gibt es sechs Hauptfiguren, die entweder dem Christentum, dem Judentum oder dem Islam zugehörig sind. Außerdem gibt es drei Nebenfiguren, die dazu da sind, die Handlung voranzutreiben. Die Personen verfügen zum Teil über Beziehungen zueinander, die erst später im Drama bekannt werden. Die Personen im Drama Nathan der Weise Zunächst gibt es Nathan selbst und dessen Tochter Recha, die beide jüdisch sind. Später im Stück stellt sich raus, dass Recha nur die Ziehtochter Nathans ist und nicht seine leibliche Tochter. Dennoch erkennt sie ihn ans Vater an und somit auch ihre Jüdischstämmigkeit. Des Weiteren spielen die beiden Christen der Tempelherr und Daja eine wichtige Rolle im Drama. Der Islam wird durch die beiden Personen Sultan Saladin und seine Schwester Sittah repräsentiert.
Aufgabe 5 Interpretation vom Dialog zwischen Tempelherr und Patriarch (IV/2) Das Gespräch im vierten Aufzug, der zweite Auftritt, aus Nathan der Weise von Gotthold E. Lessing, beginnt mit der Frage des Tempelherrn an den Patriarchen, ob ein Jude ein christliches Mädchen erziehen dürfe. Der Patriarch verneint dies aufs Schärfste und fordert die Todesstrafe für den Juden, weil er das christliche Mädchen zum "Abfall Gottes" geleitet habe. Auch die Gegenmeinung des Tempelherrn, dass das Mädchen ohne den Juden möglicherweise umgekommen wäre, dass der Jude das Mädchen ohne religiöse Bindung erzogen hätte und dass Gott das Mädchen immer noch selig machen könne, wenn er es wolle, überzeugen den Patriarchen nicht. Seiner Meinung nach müsse der, für ihn unbekannte, Jude verbrannt werden. Vor dem eigentlichen Beginn des Dialoges wird der gläubige Christ als eine angesehene Figur beschrieben, die den Tempelherrn beeindruckt wie er es in V. 2454 ff. zum Ausdruck bringt: " Ich wich ihm lieber aus/ Und welcher Prunk!
N. ) Johann Michael Issmayer (magn. Spielwaren und Brunnenaufsätze) Johann Andreas Issmayer (J. J. ) Johann Konrad Issmayer (Modelleur) Mathias Hess (MH, JLH): Bodenläufer/Hessroller, Hessmobil, Dynamobil () Siegfried Günthermann (S. G. ): Bodenläufer, mech.
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