Das Copyright für veröffentlichte, vom Autor selbst erstellte Objekte bleibt allein beim Autor der Seiten. Eine Vervielfältigung oder Verwendung solcher Grafiken, Tondokumente, Videosequenzen und Texte in anderen elektronischen oder gedruckten Publikationen ist ohne ausdrückliche Zustimmung des Autors nicht gestattet. Paul-Schneider-Haus – Mehr als ein Haus.. 4. Datenschutz: Sofern innerhalb des Internetangebotes die Möglichkeit zur Eingabe persönlicher oder geschäftlicher Daten (Emailadressen, Namen, Anschriften) besteht, so erfolgt die Preisgabe dieser Daten seitens des Nutzers auf ausdrücklich freiwilliger Basis. Die Inanspruchnahme und Bezahlung aller angebotenen Dienste ist - soweit technisch möglich und zumutbar - auch ohne Angabe solcher Daten bzw. unter Angabe anonymisierter Daten oder eines Pseudonyms gestattet. Die Nutzung der im Rahmen des Impressums oder vergleichbarer Angaben veröffentlichten Kontaktdaten wie Postanschriften, Telefon- und Faxnummern sowie Emailadressen durch Dritte zur Übersendung von nicht ausdrücklich angeforderten Informationen ist nicht gestattet.
Die Masken können unter Vorlage eines Anspruchsnachweises (Leistungsbescheid oder BerlinPass) an folgenden Ausgabestellen abgeholt werden: Montags – freitags von 10. 00 – 13. 00 Uhr Seniorenklub Lindenufer, Mauerstr. 10a, 13597 Berlin sowie ab dem 8. April 2021 Donnerstags und freitags von 10. 00 Uhr Seniorenklub Südpark, Weverstr. 38, 13595 Berlin und Seniorenklub Hakenfelde, Helen-Keller-Weg 10, 13587 Berlin. "Liebe Nachbar*innen und Besucher*innen, ab dem 2. November 2020 gelten neue Corona-Bestimmungen, die auch unser Haus betreffen. Wir haben nach wie vor für Sie geöffnet – allerdings können nicht alle Angebote wie gewohnt stattfinden. Dies gilt insbesondere für Freizeitgruppen und Kurse. Wir informieren Sie an dieser Stelle und gerne auch telefonisch über stattfindende Angebote. Fahrplan Aspe Paul-Schneider-Straße, Bad Salzuflen - Abfahrt und Ankunft. " Weitere Informationen zu unserem vielfältigen Wochenprogramm zeigen sich per Click auf AKTUELLES. Hier gibt es einen Blick auf die Regeln und Rahmenbedingungen (Verantwortliche Gruppenleitungen haben diese bereits per Mail erhalten) nach denen einige unserer Angebote wieder stattfinden können: zum Herunterladen hier als pdf bitte auf den Link klicken: UPDATEWieder-Öffnungskonzept PSH Update 26. Juni 2020.
Ebenso gibt es Stellplätze auf dem Hof der Praxis. Wichtig: Mit der Anzeige der Google Karte stimmen Sie der Datenschutzerklärung (siehe Abschnitt "Google Maps" unter "Plugins und Tools") und der Speicherung von Cookies durch Google Maps ausdrücklich zu.
Aktuelle Schutzmaßnahmen Die wichtigsten Regelungen im Überblick Wo ist ein kostenloser Schnelltest in Bad Salzuflen möglich? Ab sofort sind wieder kostenlose Bürgertestungen für asymptomatische Personen möglich. Das Gesundheitsamt testet die Indexfälle und bei Meldung über Symptome auch die Kontaktpersonen, alle anderen sollen sich an den Hausarzt oder an Teststellen wenden, die PCR-Tests anbieten. An folgenden Stellen in Bad Salzuflen ist ein Schnelltest (PoC-Antigen-Test) möglich. Wichtig: Eine Anmeldung im Vorfeld ist zwingend notwendig.
Alle Buslinien verkehren wieder an der Haltestelle Aspe Paul-Schneider-Straße. Trotzem ist es wichtig, dass Sie sich vor dem Einsteigen über in Ihrer Stadt geltende Hygienevorschriften in Bezug auf Covid-19 bzw. Corona informieren.
Bitte deaktivieren Sie die Ad-Block Software, um den Inhalt unserer Seite zu sehen. Sie können es leicht tun, indem Sie auf die Taste unten klicken und dann Seite neu laden: Deaktivieren Ad-Block!
Baukasten zu einer Theorie der Medien. Kritische Diskurse zur Pressefreiheit. Hrsg. und eingeleitet von Peter Glotz München: Verlag Reinhard Fischer 1997 (ex libris kommunikation 8); 169 S. ; 29, 80 DM; ISBN 3-88927-162-6 Der Band umfaßt fünf Beiträge Enzensbergers aus den Jahren 1957 bis 1988, in denen er sich kritisch mit der Rolle der Medien auseinandersetzt. In den älteren Beiträgen kritisiert er den Sprachstil des Spiegel und die nachrichtenpolitische Berichterstattung der FAZ, in den neueren Beiträgen berichtet er vom fragwürdigen Triumph zweier "Nullmedien" - der Bild-Zeitung und des Fernsehens. Dazwischen steht der erstmals im Kursbuch Nr. 20 erschienene "Baukasten zu einer Theorie der Medien", in dem Enzensberger über die Betrachtung der Funktionsmechanismen moderner Massenmedien hinausgeht und vor allem die naive Medienkritik der 68er-Bewegung bloßstellt. Inhalt: Peter Glotz: Der Experte für menschliche Verständigungsverhältnisse. Hans Magnus Enzensberger - Person und Werk (7-12); Die Sprache des Spiegel (1957); Journalismus als Eiertanz.
Der Baukasten zu einer Theorie der Medien ist eine sozialistische Medientheorie von Hans Magnus Enzensberger. Der Medienbaukasten knüpft an die Kritik der Kulturindustrie durch die Frankfurter Schule an, steht zugleich jedoch in der emanzipatorischen Tradition von Bertolt Brechts Radiotheorie. Der Medienbaukasten wurde erstmals 1970 in der von Enzensberger herausgegebenen Zeitschrift Kursbuch publiziert. Kernaussagen Ausgangspunkt bildet die von Horkheimer und Adorno in der Dialektik der Aufklärung ( 1947) formulierte Kritik der modernen " Kulturindustrie ", die Enzensberger unter dem Begriff "Bewusstseins-Industrie" fortführt: "Mit der Entwicklung der elektronischen Medien ist die Bewusstseins-Industrie zum Schrittmacher der sozio-ökonomischen Entwicklung spätindustrieller Gesellschaften geworden. " Enzensbergers Verständnis der Bewusstseinsindustrie ist dialektisch. Er sieht in ihr sowohl einschränkende wie auch befreiende Elemente. Einerseits übernehmen die elektronischen Medien in der modernen Gesellschaft immer mehr "Steuerungs- und Kontrollfunktionen", andererseits durchbricht ihre technische Struktur bisherige Beschränkungen.
Im Spiegel 2/2000 äußerte sich Enzensberger kritisch hinsichtlich seiner 1970 geäußerten medientheoretischen Überlegungen [1]: "Wohl gesprochen zu einer Zeit, da vom Internet noch keine Rede war. Doch führte der Versuch des Verfassers, die Medienpraxis zu überholen, zu allerhand Erwartungen, die heute naiv anmuten. Dem imaginären Netz der Zukunft wurden – ganz im Gegensatz zu den alten Medien – utopische Möglichkeiten zugeschrieben; seine emanzipatorische Potenz stand für den Dichter außer Frage. Ganz im Sinn der marxistischen Theorie hegte er ein unbegrenztes Zutrauen in die berühmte 'Entfaltung der Produktivkräfte', eine materialistische Variante der christlichen Trias von Glaube, Liebe und Hoffnung. Heute würden auf derartige Verheißungen nur die Evangelisten des digitalen Kapitalismus schwören. Vielleicht empfiehlt sich 30 Jahre später eine gewisse Nüchternheit. " – Spiegel 2/2000 This page is based on a Wikipedia article written by contributors ( read / edit). Text is available under the CC BY-SA 4.
Ein revolutionärer Entwurf muß nicht die Manipulateure zum Verschwinden bringen; er hat im Gegenteil einen jeden zum Manipulateur zu machen. " – Kursbuch 20/1970: 166 Die politischen Aktivisten sollen dabei nicht nur den Mediengebrauch, sondern auch Organisationsformen der großstädtischen Subkulturen übernehmen, z. B. "netzartige Kommunikationsmodelle, die auf dem Prinzip der Wechselwirkung aufgebaut sind: eine Massenzeitung, die von ihren Lesern geschrieben und verteilt wird, ein Videonetz politisch arbeitender Gruppen usw. " (Kursbuch 20/1970: 170) Nicht umsonst erinnert der Netzwerk -Gedanke an die Organisationsstruktur des Internets. Das oft so genannte "Netz der Netze" hat die scharfe Trennung zwischen Sender und Empfänger von Anfang an aufgehoben. Für Enzensberger ist die Aufhebung dieser Trennung die allgemeine Bedingung der modernen Medienwelt. Der Netzwerk-Gedanke dagegen hat Anfang der siebziger Jahre sehr viel speziellere Funktion. Es gilt nämlich, ein strukturelles Problem sozialistischer Bewegungen zu überwinden: die "Dialektik von Disziplin und Spontaneität, Zentralismus und Dezentralisation, autoritärer Führung und antiautoritärer Desintegration" (Kursbuch 20/1970: 170).
Sie lassen keine Wechselwirkung zwischen Sender und Empfänger zu: technisch gesprochen, reduzieren sie den feedback auf das systemtheoretisch mögliche Minimum. " – Kursbuch 20/1970: 160 Ein "emanzipatorischer Mediengebrauch" macht dagegen jeden Empfänger auch zum Sender. An dieser Stelle setzt auch Enzensbergers Kritik am bisherigen Medienverständnis der Linken an, die Kino, Rundfunk und Fernsehen vor allem als Manipulationsinstrument begreifen, das einflussreich gegen das Proletariat gerichtet sei. Damit einher gehe das Festhalten an Buch und Zeitschrift, also einer "Mediensituation, die etwa dem Stand von 1900" entspreche: "Die Manipulations-These der Linken ist in ihrem Kern defensiv, in ihren Auswirkungen kann sie zum Defaitismus führen. " (Kursbuch 20/1970: 163) Enzensberger versteht Mediengeräte gerade nicht als reine Konsumtionsmittel: "Sie sind im Prinzip immer zugleich Produktionsmittel, und zwar, da sie sich in den Händen der Massen befinden, sozialisierte Produktionsmittel. "
Zudem diene die Manipulationstheorie auch dazu, eigene Fehler und Schwächen zu verdecken. [6] Ein weiteres Kennzeichen der Medien ist nach Enzensberger, dass sie egalitär seien. Jeder könne an den immateriellen und beliebig reproduzierbaren Programmen teilnehmen, was einen Gegensatz zu den traditionellen Medien darstelle. Mediengeräte seien also nicht bloße Konsumptionsmittel, sondern immer auch Produktionsmittel in den Händen der Massen. Die Medien können ihre Produktivität jedoch nur in einer freien sozialistischen Gesellschaft entwickeln; momentan könne der Einzelne trotz der technischen Möglichkeiten bestenfalls zum Amateur, nicht aber zum Produzenten werden. [7] Der richtige Gebrauch der Medien erfordere Organisation, da ein emanzipatorischer Mediengebrauch weder durch technischen Fortschritt noch dadurch, dass jeder eifrig selbst produziere, zu erwarten sei. Enzensberger schlägt netzartige Kommunika-tionsmodelle vor, die auf dem Prinzip der Wechselwirkung aufgebaut sind: beispielsweise eine Massenzeitung oder ein Videonetz, die das "massenhafte Bedürfnis nach immaterieller Vielfalt" und nach "neuen Formen der Interaktion" [8] befriedigen könnten.