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Gehen Sie in Ihrer Interpretation auch auf den Gegensatz zwischen dem klassischen und offenen Drama ein. Schlagworte Vergleich, Iphigenie, Tauris, Woyzeck, Doctor Preis (Ebook) 1. 49 Arbeit zitieren Ina Goebels (Autor:in), 2005, Vergleich Iphigenie auf Tauris 5/3 und Woyzeck beim Doctor., München, GRIN Verlag,
Thema: Drama/ Dramentheorie anhand von Goethe " Iphigenie auf Tauris" (5. Akt, 3. Auftritt, Verse 1. 892 - 1. 992) Aufgabe: Analysieren und interpretieren Sie die Textstelle, achten Sie besonders auf die Rollen und Grundhaltungen der Personen auf die Sprechanteile beider sowie auf die Art der Gesprächsführung. Nehmen Sie eine kurze Einordnung in den der Textstelle in den Gesamtkontext vor. Setzen Sie sich zum Schluss ebenfalls kurz mit der Frage auseinander, ob Iphigenies Handlungsweise als verantwortungsbewusst oder als in hohem Maße bedenklich anzusehen ist. Der zu bearbeitende Dialog ist ein Auszug aus Goethes Drama " Iphigenie auf Tauris". Iphigenie auf tauris 5 aufzug 3 auftritt full. In diesem Ausschnitt aus dem 5. Akt, Auftritt 3 stehen der König von Tauris, Thoas, und die Priesterin der Diana, Iphigenie, im Konflikt. Thema des Dialogs sind die Machtverhältnisse der beiden Streitenden und der innere Konflikt Iphigenies, in dem sie hin und her gerissen ist Thoas die Wahrheit über den Pan des Pylades zu erzählen oder ihn anzulügen und zu flüchten.
67). Thoas erahnt die List und gleich darauf kündigt sich an, dass Iphigenie doch die Wahrheit sagen wird, da sie von sich als "reine Seele" spricht und dies nur bleiben kann, wenn sie nicht lügt. Thoas ' frage nach den Fremden wiederholt sich und Iphigenie beginnt, ihr Wissen preiszugeben. Thoas provoziert Iphigenie durch fragen, während sie sich zögernd verhält. Iphigenie auf tauris 5 aufzug 3 auftritt video. Dann bricht die Wahrheit aus Iphigenie heraus und es folgt ihr Monolog bis zum ende des Auszugs (Z. 88-132). Sie spiel erneut auf die Rolle von Mann und Frau an, wobei sie bemängelt, dass immer nur der Mann als Held geehrt wird, da er durch Waffengewalt, nicht aber durch Vernunft auffällt. Sie muss erkennen, dass Worte alleine nicht als ihre Waffe reichen und gibt schließlich den Fluchtplan des Freundes preis. Dies wahrscheinlich auch, um Thoas zu beweisen, dass auch Frauen Heldinnen sein können. Am Ende des Dialogs legt sie die Entscheidung über ihr Leben und die Leben ihrer Verwandten in Thoas ' Hände, gleichsam aber auch in die der Götter da sie andeutet, dass Thoas sie nur töten kann, wenn die Götter es wollen.
Und beide hab' ich nun, die berbliebnen Von Tantals Haus, in deine Hand gelegt: Verdirb uns – wenn du darfst. Du glaubst, es hre Der rohe Skythe, der Barbar, die Stimme Der Wahrheit und der Menschlichkeit, die Atreus, Der Grieche, nicht vernahm? Es hrt sie jeder, Geboren unter jedem Himmel, dem Des Lebens Quelle durch den Busen rein Und ungehindert fliet. – Was sinnst du mir, [60] O Knig, schweigend in der tiefen Seele? Ist es Verderben? so tte mich zuerst! Denn nun empfind' ich, da uns keine Rettung Mehr brigbleibt, die grliche Gefahr, Worein ich die Geliebten bereilt Vorstzlich strzte. Weh! Ich werde sie Gebunden vor mir sehn! Iphigenie auf tauris 5 aufzug 3 auftritt free. Mit welchen Blicken Kann ich von meinem Bruder Abschied nehmen, Den ich ermorde? Nimmer kann ich ihm Mehr in die vielgeliebten Augen schaun! So haben die Betrger, knstlich dichtend, Der lang' Verschlonen, ihre Wnsche leicht Und willig Glaubenden ein solch Gespinst Ums Haupt geworfen! Nein! o Knig, nein! Ich knnte hintergangen werden; diese Sind treu und wahr.
Im dritten Auftritt des fünften Aufzuges tritt Thoas zu Iphigenie mit der Frage, warum sie das Opfer aufschiebe. Die gegenseitige Ansprache klingt harsch und wie vom Misstrauen diktiert. Die Priesterin antwortet ausweichend, sie habe dem Arkas alles klar erzählt, wobei sie den wahren Sachverhalt, die Vorbereitung zur Flucht, absichtlich vernebelt. Thoas drängt unnachgiebiger auf eine klare Antwort. Daraufhin spielt Iphigenie ihre fürstliche Abstammung auf und stellt sich standesgemäß auf die Stufe des Thoas. Thoas verlangt unverzüglich die Opferhandlung, indem er sich auf ein altes Gesetz beruft, das solch ein Opfer fordere. Iphigenie freilich entgegnet als stolze Griechin, indem sie ihm das noch ältere Gesetz entgegenstellt, das den Fremden und den Gast als heilig bezeichnet. Sie spielt auf die Ohnmacht der Frau gegenüber dem Manne an und bittet Thoas, "[…] der Frauen Wort zu achten" (Vgl. S. Goethe - Iphigenie auf Tauris (Klausur mit Analyse und Interpretation) | Johann Wolfgang von Goethe - Iphigenie auf Tauris. 50, 1864) Zur Verteidigung ihrer,, […]reine[n] Seele[…]" (Vgl. 50, 1874) weist sie zugleich auf die Möglichkeit der List als Waffe gegen die Übermacht des Mannes hin.
Hilflos sieht der Arme zu, wie Marie mit dem verdächtigen Tambourmajor im Wirtshaus tanzt, er beginnt einen Streit mit ihm, unterliegt aber. Außer sich über die Untreue Maries gibt er alle Hoffnung auf ein bisschen Glück in dieser Welt auf, denn sie und das Kind waren seine einzige Existenzgrundlage. Heimlich und mit merkwürdiger innerer Beherrschtheit bereitet er alles auf den Tod vor, ersticht seine geliebte Marie auf einem Waldweg, stürzt sich dann in ein tolles Wirtshaustreiben, um schließlich selbst den Tod zu suchen. Er ertränkt sich in einem Teich. In der achten Szene "Beim Doctor" des Stückes lässt sich Woyzeck vom Doctor untersuchen. Vergleich Iphigenie auf Tauris 5/3 und Woyzeck beim Doctor. - GRIN. Der Doctor erzählt ihm, dass er Woyzeck beobachtet hat, als er gegen die Wand uriniert hat: "Ich hab's gesehn Woyzeck: Er hat auf die Straß gepißt, an die Wand gepißt wie ein Hund. " (S. 4, 27f. ) Woyzeck versucht sich zu verteidigen, indem er sagt, dass ihm "[…] die Natur kommt" (S. 4, 31f. ) Der Doctor wirft in dem Dialog hauptsächlich mit Fachbegriffen und Fremdworten um sich, um Woyzeck auf einem niedrigeren sprachlichen Niveau zu stellen.
Doch Thoas beabsichigt, Iphigenie zu heiraten. Sie lehnt den Antrag ab – gekränkt durch ihre Weigerung befiehlt der König, das Fremdenopfer an zwei soeben an der Küste gelandeten Männern wieder zu vollziehen. Es handelt sich um Iphigenies Bruder Orest und dessen Freund Pylades, die sich aber zunächst nicht zu erkennen geben. Erst im dritten Akt gibt sich Orest zu erkennen. Er akzeptiert seine Opferung als unausweichliche Folge des göttlichen Fluches, der auf seiner Familie lastet und verfällt in einen Heilschlaf, der ihn von den Erinnyen befreit. Auf Veranlassung des Pylades ist Iphigenie jedoch zunächst bereit, mit Orest und seinem Freund unter Mitnahme des Standbilds zu fliehen. Sie erkennt aber bald in diesem Vorhaben eine Fortsetzung der alten Kette von Täuschung und Betrug, denn Thoas vertraut ihr. Im Konflikt zwischen Vertrauensbruch und Rettung des Bruders offenbart sie sich schließlich dem König, der durch ihren Apell an seine Humanität veranlaßt wird, die Heimfahrt zu gewähren.