Hierfür soll das Gedicht analytisch betrachtet werden. Als Ausgangspunkte für die Untersuchung dienen die Texte von Ingvild Folkvord "Bertolt Brechts An die Nachgeborenen – kulturelle Erinnerungsarbeit in Kontaktzonen" und die beiden Bücher "Kollektive Traumata" und "Traumata und Kollektives Gedächtnis" von Angela Kühner. Brechts Gedicht "An die Nachgeborenen" soll im folgenden auf zwei Arten als kultureller Erinnerungsort betrachtet werden. Es soll gezeigt werden, wie auch ein literarisches Werk als kultureller Erinnerungsort interpretiert werden kann. Hierbei soll zuerst die "Theorie" des Kristallisationspunktes nach François und Schulze mit Brechts Gedicht in Verbindung gesetzt werden. Im darauffolgenden Kapitel wird dann ein genauerer Blick darauf geworfen, wie Brecht selber sein Gedicht als kulturellen Erinnerungsort inszeniert hat. 2. 1 "An die Nachgeborenen" als Kristallisationspunkt nach François und Schulze: François und Schulze sprechen in ihrer Einleitung zu dem Buch "Deutsche Erinnerungsorte" von "langlebige[n] Generationen überdauernde[n] Kristallisationspunkte[n] kollektiver Erinnerung und Identität, die in gesellschaftliche, kullturelle und politische Üblichkeiten eingebunden sind und die sich in dem Maße verändern, in dem sich die Weise ihrer Wahrnehmung, Aneignung, Anwendung und Übertragung verändert. "
Im Teil III richtet das Ich einen Appell "An die Nachgeborenen" (Überschrift), die es persönlich mit "ihr" anspricht; es blickt in die Zukunft und von der Zukunft zurück auf das Bild, das man sich dann von ihm bzw. seinen Zeit-Genossen ("wir", V. 58 ff. ) machen soll. Das Ich nimmt also in diesem Perspektivenwechsel das Gericht über seine Kämpfer-Generation vorweg, indem es sich dem Urteil derer stellt, die später menschlich werden leben können. Der Sprecher beklagt die Lage seiner Generation: "Ach, wir (…) konnten selber nicht freundlich sein. " (V. 68 ff. ) Seine Generation ist nämlich in "die Kriege der Klassen" (V. 62) verstrickt, also in den Klassenkampf; in diesem Kampf sind auch die, welche für die gerechte Sache kämpfen, von Hass und Zorn erfüllt (V. 65 ff. ) und werden dadurch menschlich entstellt (Züge verzerrt, Stimme heiser, V. ). Erneut wird der Widerspruch aufgezeigt, der das Leben der Kämpfer bestimmt: den Boden für die Freundlichkeit der Welt bereiten wollen – selber nicht freundlich sein können (V. 68-70).
Der Sprecher hat also den Maßstab des richtigen Lebens behalten, sieht jedoch, dass die Kämpfer dieser Norm nicht gerecht werden können bzw. konnten (V. 70; vgl. unsere Schwächen, V. 58); deshalb bittet er die kommende Generation um Nachsicht. Die eigene Situation beschreibt er in Übertreibungen als "in der Flut untergehen" (V. 55 f. ) und totale Herrschaft des Unrechts (V. 63 f. ); die Lage der Nachgeborenen ist das Ziel, für das "wir" gekämpft haben: aus der Flut auftauchen (V. 55), Freundlichkeit (V. 69), der Mensch ist dem Menschen ein Helfer (V. 72, und nicht ein Wolf, vgl. Hobbes! ). Man merkt dem Gedicht noch an, dass es in Etappen entstanden ist; so besteht in der Erwähnung des Aufruhrs ein unmotivierter Widerspruch (V. V. 62 f. ), der aus der Übertreibung des eigenen Leidens verstanden werden kann (V. ; vgl. auch V. 61). Auch sind die Bilder, mit denen die gegenwärtige Situation der Welt beschrieben wird, nicht aufeinander abgestimmt: finstere Zeiten (V. 1 und V. 30), Unordnung (V. 31), Sumpf (V. 43), Flut (V. 55).
In den alten Büchern steht, was weise ist: Sich aus dem Streit der Welt halten und die kurze Zeit Ohne Furcht verbringen. Auch ohne Gewalt auskommen, Böses mit Gutem vergelten Seine Wünsche nicht erfüllen, sondern vergessen, Gilt für weise. Alles das kann ich nicht: Wirklich, ich lebe in finsteren Zeiten! II In die Städte kam ich zur Zeit der Unordnung Als da Hunger herrschte. Unter die Menschen kam ich zur Zeit des Aufruhrs Und ich empörte mich mit ihnen. So verging meine Zeit, Die auf Erden mir gegeben war. Mein Essen aß ich zwischen den Schlachten. Schlafen legte ich mich unter die Mörder. Der Liebe pflegte ich achtlos Und die Natur sah ich ohne Geduld. Die auf Erden mir gegeben war. Die Straßen führten in den Sumpf zu meiner Zeit. Die Sprache verriet mich dem Schlächter. Ich vermochte nur wenig. Aber die Herrschenden Saßen ohne mich sicherer, das hoffte ich. Die auf Erden mir gegeben war. Die Kräfte waren gering. Das Ziel Lag in großer Ferne Es war deutlich sichtbar, wenn auch für mich Kaum zu erreichen.
9). Sein Widerspruch und Widerstand gegen die Herrschenden hat sich in seinem Leben als ein Kontrast gezeigt: zwischen den eigenen (geringen) Möglichkeiten (V. 45 und V. 49 ff. ) und dem Gegenstand der Hoffnung bzw. der Klarheit des Ziels (V. 45 f. und V. 51). Im zuletzt entstandenen Teil I reflektiert das Ich sein (augenblickliches) Leben im Exil, "in finsteren Zeiten" (V. 1), von denen es in Teil II berichtet [hat]. In den beiden ersten Strophen wird die Möglichkeit arglosen Sprechens (Str. 1), also zum Beispiel des Sprechens über Bäume (Str. 2 – Beispiel für klassische Naturlyrik) bedacht: Solches Sprechen ist in dieser Zeit "töricht" (V. 2), vielleicht sogar ein Verbrechen (V. 7 ff. – ein deutliches Urteil über die Lyrik der Inneren Emigration, auch wenn diese nicht genannt wird). In Str. 3 und 4 reflektiert es, wie es an seinen Lebensunterhalt in diesen Zeiten kommt: widersprüchlich; sowohl sein Recht auf Essen wie die Sicherheit, etwas zu essen zu bekommen, sind begrenzt – "Und doch esse und trinke ich" (V. 20).
So wurde auch Würzburg, ähnlich wie Dresden – wie der "Spiegel" schreibt – zum Symbol der "sinnlosen Vernichtung, an dem sich die ganze Grausamkeit des Luftterrors festmacht. " Die in der Altstadt eng aneinander gebauten Häuser, häufig mit Holz und Lehm konstruierte Fachwerkbauten, entzündeten sich rasend schnell, was von den Briten auch so intendiert war. Ich erinnere mich an eine Erzählung meiner Großmutter, die wenige Tage zuvor mit ihren drei kleinen Kindern aus der Stadt nach Großeibstadt, einem kleinen, etwa 70 Kilometer von der Stadt entfernten Ort im Grabfeld zu ihrer Familie geflohen war. Sie saß an jenem Abend am Fenster, stillte ihren Ende Februar geborenen Sohn und sah den Himmel über der Stadt blutrot gefärbt. Das Feuer hatte einen orkanartigen Feuersturm über der Stadt entfaltet, der bis ins Grabfeld sichtbar war. Und noch heute bewegt es mich, wenn ich daran denke, wie mir meine Großmutter von jenem Augenblick erzählte: ich sehe sie als junge Frau vor mir, deren Mann seit Monaten vermisst ist, das Kind stillend, wie die Tränen auf ihren Sohn an ihrer Burst tropfen.
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