Please click on download. In seinem Gedicht setzt Goethe hauptsächlich den Konjunktiv ei, was den Gedanken unterstützen soll, dass es keinen perfekten Menschen gib, jeder Mensch aber die Gottesähnlichkeit anstreben sollte. Dieses Werk stellt den Wandel Goethes vom Stürmer und Dränger zum Klassiker in den Vordergrund, denn hier spiegelt sich seine neu erkannte Denk- und Lebensweise wieder. Das zweite Gedicht "Die Worte des Glaubens" von Friedrich Schiller kann ebenfalls in die Epoche der Klassik eingestuft werden, denn es widmet sich dem neuen Wert der Menschen, den Werten der Tugend und die der Freiheit. Das lyrische Ich versucht über das Gedicht hinaus, den Leser zu motivieren, Humanität und Verstandzu üben. Das Gedicht besitzt 5 Strophen mit je sechs Versen, diese Strophen sind inhaltlich auf diese Weise gegliedert, dass die erstmalige Strophe das Gedicht einleitet und mit lediglich diversen Änderungen als fünfte Strophe gleichwohl erneut zusammenfasst und somit als Rahmen für die Varianten des verbleibenden Gedichtes dient.
Um diesen Umstand zu korrigieren, gab Jesus Christus seine Göttlichkeit auf und wurde ein Mensch, starb spirituell und nahm Satans Natur auf sich, ging in die Hölle, wurde wiedergeboren und ist mit göttlicher Natur von den Toten auferstanden. Danach sandte Jesus den Heiligen Geist, um die Wiedergeburt in den Gläubigen zu vervielfältigen, damit sie kleine Götter werden konnten, wie Gott es ursprünglich vorgesehen hatte. Als natürliche Folge dieser Lehre haben wir als kleine Götter wieder die Fähigkeit, die Kraft des Glaubens zu manipulieren und können hierdurch in allen Bereichen des Lebens erfolgreich werden. Krankheit, Sünde und Versagen sind somit der Mangel an Glauben und es kann durch Bekenntnis Abhilfe geschaffen werden, indem Gottes Versprechen eingefordert wird und es für sich selbst real werden lässt. Einfach gesagt, erhebt die Wort-des-Glaubens-Bewegung den Menschen auf Gottes Status und reduziert Gott zum Menschenstatus. Es muss nicht erwähnt werden, dass dies eine falsche Darstellung dessen ist, um was es beim Christentum an sich geht.
Offensichtlich berücksichtigt die Wort-des-Glaubens-Bewegung nicht die Aussagen in der Heiligen Schrift. Man verlässt sich im hohen Maße auf persönliche Offenbarungen, nicht die Bibel, um überhaupt auf solch absurde Überzeugungen zu kommen, was nur ein weiterer Beweis für ihren häretischen Charakter ist. Die Wort-des-Glaubens-Lehre zu widerlegen ist einfach getan, indem man die Bibel liest. Gott allein ist der souveräne Schöpfer des Universums (1. Mose 1, 3; 1. Timotheus 6, 15) und benötigt keinen Glauben – er ist das Objekt des Glaubens (Markus 11, 22; Hebräer 11, 3). Gott ist Geist und hat keinen physischen Körper (Johannes 4, 24). Der Mensch wurde im Bildnis Gottes geschaffen (1. Mose 1, 26-27; 9, 6), aber das macht den Menschen nicht zu einem kleinen Gott oder göttlich. Nur Gott hat eine göttliche Natur (Galater 4, 8; Jesaja 1, 6-11; 44, 6; Hesekiel 28, 2; Psalm 8, 6-8). Christus ist ewig, der einzig eingeborene Sohn und die einzige Inkarnation Gottes (Johannes 1, 1-2. 14-15. 18; 3, 16; 1.
Die alten Werke vorangegangener Epochen wurden dennoch geschätzt und dienten weiterhin als Inspiration. Die Epoche des Sturm und Drang endete mit der Hinwendung Schillers und Goethes zur Weimarer Klassik. Zeitlich lässt sich die Weimarer Klassik mit Goethes Italienreise 1786 und mit Goethes Tod im Jahr 1832 eingrenzen. Zwei gegensätzliche Anschauungen hatten das 18. Jahrhundert beeinflusst. Die Aufklärung und die gefühlsbetonte Strömung Sturm und Drang. Die Weimarer Klassik ist eine Synthese dieser beiden Elemente. Die Weimarer Klassik wird oft nur als Klassik bezeichnet. Beide Bezeichnungen sind in der Literatur gebräuchlich. Prägend für die Zeit der Weimarer Klassik ist der Begriff Humanität. Menschlichkeit, Toleranz, Selbstbestimmung, Schönheit und Harmonie sind wichtige inhaltliche Merkmale der Weimarer Klassik. Die Weimarer Klassik orientierte sich an klassischen Vorbildern aus der Antike. Typisch ist ein hohes Sprachniveau und eine reglementierte Sprache. Diese reglementierte Sprache verdeutlicht im Vergleich zum natürlichen Sprachideal der Literaturepoche des Sturm und Drang mit all seinen Derbheiten den Ausgleich zwischen Gefühl und Vernunft.
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