Viel Engagement der Christen und viele Erklärungen der Kirchen nach dem II. Weltkrieg bis heute setzen sich ein, auch gewerkschaftliche Kämpfe unterstützend, für den Wert der Arbeit, für die Verbindung von Arbeit, Kapital und menschliche Person. Sie prangern an Kinderarbeit, soziale Missstände, eine unverhältnismäßige Spanne in der Bezahlung bei Konzernen sowie ausbeutende Arbeitsverhältnisse in Billiglohnländern. Sie streiten für geregelte Arbeitszeit, für gleichen Lohn für gleiche Arbeit, für Mitbestimmung und Erholungszeit – auch in der Kirche. Der Erste und der Letzte - Predigt zu Matthäus 20,1-16 von Kathrin Oxen | predigten.evangelisch.de. Angesichts dynamischer Veränderungen in der Industrie-, Agrar- und Dienstleistungsbranche plädieren sie für Weiterbildung und Umschulung der Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen. So erweist sich der Glaube, der verantwortlich gelebt wird für mehr soziale Gerechtigkeit derer, die zu kurz kommen, die nicht teilhaben an Profit und Erfolg, für die Opfer. 4. Liebe Gemeinde, kehren wir durch die Schale zum Kern von Jesu Gleichnis zurück: Auch wir sind "Spätkommende", aber nicht zu spät Kommende.
Siebzigmal siebenmal. Was soll ich Gutes tun, damit ich das ewige Leben habe? 4 fragte einer und hatte schon eine Antwort. Und der bekam von ihm noch eine Antwort, eine, die ihn stumm werden ließ: Geh hin, verkaufe, was du hast und gib's den Armen und komm und folge mir nach. Der reihte sich danach nicht ein in unsere Gruppe, sondern ging traurig weg. Nach solchen Antworten ging er immer allein voran, weiter in Richtung der Stadt. Und wir gingen hinter ihm her und wussten nichts mehr zu reden. Denn es waren unsere Fragen, die er beantwortet hatte. Es waren seine Antworten, die uns stumm werden ließen. Dann war die Stadt ganz nah. Predigt im Berliner Dom (Matthäus 20, 1-16 a) – EKD. Wenn es stimmte, was er gesagt hatte, waren wir damit bald am Ende unseres gemeinsamen Weges. Bald würde es keine Gelegenheit mehr geben, ihn irgendetwas zu fragen, das spürten wir alle. Und einer von uns, Petrus, nahm allen Mut zusammen und fragte ihn noch einmal und zeigte diesmal auf uns alle dabei. Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt, was wird uns dafür gegeben?
Mit diesem Blick schaut er uns an und fragt uns: "Blickt dein Auge neidisch, weil ich gütig bin? " Mit diesem Blick geht er auf alle Menschen zu, stellt sie auf eine Stufe, die Großen wie die Kleinen, die Mächtigen wie die Ohnmächtigen, Frauen wie Männer, Junge wie Alte, Arme wie Reiche und sagt: "So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein. " Das ist die Revolution der Güte Gottes. Als Jesus von ihr sprach, war er ohne Zweifel selbst ein Revolutionär, ein Revolutionär der Güte Gottes. Verdienen lässt sich diese Güte Gottes nicht, weder durch einen zwölfstündigen noch durch einen einstündigen Arbeitstag. "Gleicher Lohn für gleiche Arbeit" – das greift hier nicht. Das Reich Gottes kommt auf uns zu. Matthäus 20 1 16 predigt 4. Nicht, weil wir es uns verdient haben, sondern weil es uns geschenkt wird. Darin zeigt sich Gottes Güte. III. Aber folgenlos ist Gottes Güte nicht. Was werden die Arbeiter gemacht haben, als sie von ihrem Arbeitstag zurückkehrten? So kann man fragen. Man mag sich ausmalen, wie lange sie über die vermeintliche Ungerechtigkeit geschimpft haben.
Wer könnte das nicht verstehen? Vom Grundsatz "gleicher Lohn für gleiche Arbeit" keine Spur. Was würde wohl herauskommen, wenn wir das Verhalten des Gutsherrn auf unsere heutigen Lohnkonflikte übertragen würden? Wie sähe ein Tarifabschluss im öffentlichen Dienst dann aus? Wären die Berliner Lehrerinnen und Lehrer, die seit neustem eine Stunde mehr arbeiten müssen, ohne dafür mehr Geld zu bekommen, zufriedener, wenn sie ohnehin alle das Gleiche bekämen, für ein halbes Deputat genauso viel wie für ein ganzes? Predigt zu Matthäus 20,1-16 | Göttinger Predigten im Internet. Nein, damit gleicher Lohn für gleiche Arbeit bezahlt werden kann, brauchen wir offenbar auch die ungleiche Bezahlung für ungleiche Arbeit. Die Wahnsinnsunterschiede zwischen Gehältern, die es bei uns auch gibt, sind damit freilich nicht gemeint. Aber nachvollziehbare Unterschiede muss es geben. Anders funktioniert unsere menschliche, relative, vorläufige Gerechtigkeit nicht. Unter uns Menschen wird Gleichheit nur lebbar, wenn wir auch gewisse Ungleichheiten anerkennen. Eine Stunde Arbeit ist etwas anderes als zwölf Stunden Arbeit – wer wollte das bestreiten?
Hier sei für sie mit dem Apostel Paulus gesprochen: 'Jeder wird seinen Lohn empfangen nach seiner Arbeit' (1. Kor 3, 8). Das Gleichnis erweist sich aber als mehr als Schale: Der Glaube erweist sich als Leben gestaltende Kraft auch angesichts der Erfahrung von sozialem Unrecht im Arbeitsleben. Glaubende und die Kirche sind herausgefordert zum Liebesdienst für Andere und zur Verantwortung für soziale Gerechtigkeit. Es ist der Glaube aus dem Geschenk der Gerechtigkeit Gottes, der für Recht und Gerechtigkeit Anderer da ist. Matthäus 20 1 16 predigt tires. Es ist der Glaube, der ins Leben mit mehr sozialer Gerechtigkeit führen will. Immer wieder – leider sehr spät – ließen sich Christen und Kirchen herausfordern von den Opfern ungerechter sozialer Strukturen. Erinnert sei etwa an Johann H. Wichern (1808 – 1881), der in Wittenberg am 21. 9. 1848 aufrief zum konkreten Liebesdienst: "Die Liebe gehört mir wie der Glaube"; an Viktor Aimé Huber (1800 – 1860), der Veränderung sozialer Strukturen in der Arbeitswelt (1865) forderte; an Christoph Blumhardt (1842 – 1919) – an seinen Tod vor 100 Jahren sei besonders gedacht –, der überzeugt war, dass "Christus in die Verhältnissen der Welt hinein müsse".
Und wenn ihnen auf dem Nachhauseweg einer begegnete, der keine Arbeit mehr gefunden hatte? Dem der Tagelohn fehlte, um seiner Familie das Brot für den Nächsten Tag zu kaufen? Spätestens dann mag einem der Arbeiter aufgegangen sein, dass auch unsere irdische, vorläufige, relative Gerechtigkeit zerbricht, wenn nur noch zählt, was wir leisten. "Unser tägliches Brot gib uns heute. " Die Bitte um das Brot für den nächsten Tag schließt jeden ein – auch den, der es sich nicht leisten kann. Auch für unsere irdische Gerechtigkeit sind wir darauf angewiesen, dass mehr zählt als allein die Leistung. Auch in unseren vorläufigen Ordnungen leben wir davon, dass die Letzten so viel zählen wie die Ersten. Matthäus 20 1 16 predigt 3. Wie stünde es sonst um diejenigen, die nichts leisten oder nichts leisten können? Mir treten nicht nur Behinderte, alte oder kranke Menschen vor Augen. Ich denke auch an Kinder, die noch nicht arbeiten, sondern spielen sollen. Ist für sie kein Platz in unserer Gesellschaft vorgesehen? Es wäre doch nicht Gerechtigkeit, sondern ein Alptraum, wenn wir nur noch die anerkennen würden, die fit und leistungsstark sind.
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Gleich mehrere Auto-Brände in Berlin haben Polizei und Feuerwehr in der Nacht zu Montag beschäftigt. Nach ersten Erkenntnissen der Polizei wurden insgesamt sieben Autos angezündet, elf weitere - darunter ein Wohnmobil - wurden infolgedessen beschädigt. Verletzt wurde demnach niemand. Zuvor hatte die "B. Z. " berichtet. Die Berliner Feuerwehr berichtete insgesamt von elf Einsätzen wegen brennender Autos in der Zeit von Sonntagabend bis Montagfrüh um 7 Uhr. "Das liegt für eine Nacht über dem Durchschnitt", sagte ein Sprecher. Das erste Feuer, das laut Polizei vorsätzlich gelegt wurde, gab es nach deren Angaben gegen 22:15 Uhr in der Hausburgstraße in Friedrichshain. Dort habe ein Zeuge den Brand mit einem Feuerlöscher stoppen können, hieß es. Der Mann habe angegeben, zuvor zwei Personen an dem Auto beobachtet zu haben. Diese hätten die Seitenscheibe eingeschlagen, eine unbekannte Flüssigkeit in den Wagen geschüttet und seien geflüchtet. Buslinie 400 fahrplan. Danach habe das Auto in Flammen gestanden. Kurz nach 23 Uhr wurde die Feuerwehr zu einem weiteren Brand in der Dieselstraße in Neukölln gerufen.
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