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Lyrik entzieht sich. Aber wenn ihr Sich-Entziehen nicht einfach eine 'Masche' ist (wie es bei Texten heutiger 'Dichter' häufig vorkommt), ist Lyrik in der Tat die höchste Kunst. Und blickt man auf die Zeit der sogenannten 'Kunstperiode', der Zeit also, als alles von der Kunst erhofft und erwartet wurde, der Zeit um 1800, dann ist Hölderlin derjenige, der am radikalsten das Höchste, will sagen das Göttliche, mit der höchsten Kunst in Korrespondenz gebracht hat. Das Gedicht ist 'unendlicher Deutung voll', 'nah, und doch schwer zu fassen', ein 'Gefäß, mit Nektar gefüllt', doch in seinem Gefülltsein schwer zu erfassen. So nur einige Formulierungen Hölderlins im korrespondierenden Bannkreis von Gott – Gefäß – Gedicht. Friedrich Hölderlin - Brod und Wein. Hölderlins Elegie "Brod und Wein", entstanden wahrscheinlich im Winter des Jahres 1800, ist ein Gefäß im soeben beschriebenen Sinn. Es ist die im Aufbau gesetzmäßigste Elegie des Dichters: neun Strophen, drei Strophentriaden, die Strophe in 9 Distichen, syntaktisch (bis auf eine Ausnahme) mit 3×3 Distichen gestaltet.
Was Groddeck anbietet, mit einer Übersicht, Umsicht und Genauigkeit, die den Leser bisweilen einzuschüchtern vermag, ist ein philologisch-poetologischer Gang durch "Brod und Wein", der auch der bemerkenswerten Überlieferungssituation Rechnung trägt. Hölderlin brot und wein gedicht. Denn Hölderlin hat seine Elegie nie zum Druck gegeben. Unter dem Titel "Die Nacht" ist die erste Strophe von "Brod und Wein" im Musenalmanach auf das Jahr 1807 in einer durch Seckendorf redigierten Fassung erschienen. Der eigentliche Text jedoch ist in drei Handschriften überliefert: einem Entwurf, einer ersten Reinschrift mit späteren Änderungen und einer zweiten Handschrift mit bemerkenswerten Stil- und Konzeptionsänderungen. Es gehört zur Stärke von Groddecks Ansatz, der Überlieferungssituation nicht mit einer Textrekonstruktion zu begegnen, sondern die Differenz der widersprechenden und widerstreitenden poetologischen Konzepte als solche darzustellen und als Bestandteil seines auslotenden Gangs durch die 'Räume' des Gedichts zu begreifen.
Di, 22. März 2016, 19:30 Uhr Hegelhaus, Eberhardstraße 53, 70178 Stuttgart Veranstalter: Die AnStifter & Stadtmuseum Wichtiges: Kostenbeitrag: je 8 Euro Im März letzten Jahres behandelte der Hölderlin-Rezitator Bernd Brosig im Hegelhaus das Thema "Warum – Hölderlin heute hören? " Heute geht es um die Frage "Wie – Hölderlin besser verstehen? " Als in Hölderlins aktiver dichterischer Schaffensphase Gedichte von ihm veröffentlicht wurden, verspottete eine Tageszeitung den Dichter mit einem Aufruf an die Leser zur Teilnahme an einem Wettbewerb, Hölderlins Gedichte zu verstehen. Und – auch der Dichter selbst könne sich gerne am Wettbewerb beteiligen! Die Tatsache, dass über Hölderlin heute weltweit immer noch jedes Jahr mehr als 300 (! ) Veröffentlichungen in Buchform erscheinen, deutet darauf hin, dass die Suche nach einem besseren Verständnis dieses genialen Dichters noch lange andauern wird. Hölderlin brot und wein e. Das war Hölderlin selber bewusst, als er an seinen Bruder schrieb: "Dies ist das heilige Ziel meiner Wünsche und meiner Tätigkeit, dies – dass ich in unserem Zeitalter die Keime wecke, die in einem künftigen reifen werden. "
An Heinze 6 Und nun denkt er zu ehren in Ernst die seligen Götter, Wirklich und wahrhaft muß alles verkünden ihr Lob. Nichts darf schauen das Licht, was nicht den Hohen gefället, Vor den Aether gebührt Müßigversuchendes nicht. Drum in der Gegenwart der Himmlischen würdig zu stehen, Richten in herrlichen Ordnungen Völker sich auf Untereinander und baun die schönen Tempel und Städte Fest und edel, sie gehn über Gestaden empor – Aber wo sind sie? wo blühn die Bekannten, die Kronen des Festes? Hölderlin brot und wein berlin. Thebe welkt und Athen; rauschen die Waffen nicht mehr In Olympia, nicht die goldnen Wagen des Kampfspiels, Und bekränzen sich denn nimmer die Schiffe Korinths? Warum schweigen auch sie, die alten heilgen Theater? Warum freuet sich denn nicht der geweihete Tanz? Warum zeichnet, wie sonst, die Stirne des Mannes ein Gott nicht, Drückt den Stempel, wie sonst, nicht dem Getroffenen auf? Oder er kam auch selbst und nahm des Menschen Gestalt an Und vollendet' und schloß tröstend das himmlische Fest.
2 Wunderbar ist die Gunst der Hocherhabnen und niemand Weiß von wannen und was einem geschiehet von ihr. So bewegt sie die Welt und die hoffende Seele der Menschen, Selbst kein Weiser versteht, was sie bereitet, denn so Will es der oberste Gott, der sehr dich liebet, und darum Ist noch lieber, wie sie, dir der besonnene Tag. Friedrich Hölderlin: Der kranke Dichter | Literatur und Musik | radioWissen | Bayern 2 | Radio | BR.de. Aber zuweilen liebt auch klares Auge den Schatten Und versuchet zu Lust, eh′ es die Not ist, den Schlaf, Oder es blickt auch gern ein treuer Mann in die Nacht hin, Ja, es ziemet sich ihr Kränze zu weihn und Gesang, Weil den Irrenden sie geheiliget ist und den Toten, Selber aber besteht, ewig, in freiestem Geist. Aber sie muß uns auch, daß in der zaudernden Weile, Daß im Finstern für uns einiges Haltbare sei, Uns die Vergessenheit und das Heiligtrunkene gönnen, Gönnen das strömende Wort, das, wie die Liebenden, sei, Schlummerlos und vollern Pokal und kühneres Leben, Heilig Gedächtnis auch, wachend zu bleiben bei Nacht. 3 Auch verbergen umsonst das Herz im Busen, umsonst nur Halten den Mut noch wir, Meister und Knaben, denn wer Möcht′ es hindern und wer möcht′ uns die Freude verbieten?
[3] Dazu gehört zum Beispiel auch " Der Gesang der Deutschen ", der in Teilen heute als Text für die deutsche Nationalhymne dient. " Hyperion oder der Eremit in Griechenland " von 1797/99 spiegelt am eindeutigsten sein Verhältnis zu seiner Zeit, seine tief empfundene Klage um Deutschland, seine positive Einstellung zur revolutionären Umgestaltung der gesellschaftlichen Verhältnisse mit dem Ziel einer friedlichen, freien und glücklichen Entwicklung seines Vaterlandes nach dem Vorbild antiker Ideale wider. Ebenso versuchte Hölderlin in seinem Empedokles -Fragment seine humanistischen Ideen darzustellen. Hierin legt er sein politisches Bekenntnis vom "neuen Leben (... ) auf richt'gen Ordnungen", wo "das freie Volk (... ) gastfreundlich (... ) zu seinen Festen" [4] einlädt, ab. Abbildung in dieser Leseprobe nicht enthalten Dionysos ist in der griechischen Mythologie der Gott des Festes und des Weines. Geboren aus der Asche der Semele, einer Tochter des Thebengründer Kadmos und Geliebten des Zeus, die diesen in seiner himmlischen Gestalt zu sehen ersuchte, woraufhin er ihr im Gewitter erschien, sie den Anblick nicht ertragen konnte und verglühte.