Hier ist der Mann eher passiv - und die Veränderung wird ihm auf geheimnisvolle Weise von außen aufgedrückt. Man kann das sicher als eine spielerische Flucht in die Welt der Fantasie ansehen, in der ein vielleicht in der Beziehung frustrierter oder zumindest nicht ausgefüllter Mann einfach mal überlegt, wie er seine Frau loswerden könnte, um es dann mit einer neuen, jüngeren (! ) zu versuchen. Die Geschichte ist eine von 41 Geschichten, die Botho Strauß unter dem gleichen Titel wie diese Erzählung 2006 im Carl Hanser Verlag in München veröffentlicht hat.
Schleifende danse macabre zu einer Hirnmusik Wir sind also in einer der leichthändig vergifteten Inszenierungen von Luc Bondy. Niemand wie er könnte Sätze wie diese der in ihrer Kälte verglimmenden Nadja zum Klingen bringen: "Ich bin leer und liebe. Leer bis auf den Grund und doch verliebt in dich. " Da wir es mit einem literatursüchtigen Autor zu tun haben, der sich geschmeidig zwischen Nietzsche-Sätzen, Lord-Chandos-Assoziationen, Hölderlin und Valéry bewegt, dürfen wir uns getrost an André Bretons "Nadja" erinnern. Denn gewiss nicht unabsichtlich hat Botho Strauß seine leergeliebt Liebende eben Nadja genannt. So hebt André Bretons gleichnamiger Kurzroman an: "Wer bin ich? Wenn ich mich ausnahmsweise auf ein Sprichwort beziehe: warum kommt in der Tat nicht alles darauf an, zu wissen, mit wem ich, umgehe'? Ich gestehe, dass mich dieses Wort verwirrt, denn es sucht zwischen bestimmten Wesen und mir seltenere Beziehungen zu begründen, unausweichlichere, bestürzendere, als ich dachte. " Das ist durchaus zu lesen als Notenschlüssel für die Wortmusik von Botho Strauß.
Oder ein Telefontechniker kommt zu früh von der Arbeit nach Hause, findet die Wohnung ausgeräumt, seine Frau mit einem anderen, ihm unbekannten Mann beschäftigt. Er verlässt die Wohnung, kehrt zur gewohnten Zeit zurück. Alles ist wie immer, nur seine Frau ist von einer eigenartigen Erschöpfung gekennzeichnet... In solchen Situationen bricht also etwas auf, was vom Autor reichlich untertrieben als "Verwirrung" bezeichnet wird. Man könnte auch sagen: Seinen Protagonisten wird der Boden unter den Füßen weggezogen. Doch Botho Strauß will ja nicht auf das Katastrophische hinaus, sondern auf die Momente der Katharsis, die seine dramatisch zugespitzten Konfliktsituationen eben auch bereithalten können. Daher auch die ganz ausdrückliche Offenlegung seiner Absichten in der bereits erwähnten Erzählung "Verwirrung". Überraschende Reisen in Raum und Zeit Dort steht ein "schneidiger Intellektueller, dem nichts unaufgeklärt blieb" im Mittelpunkt. Ihm läuft die Frau weg. Und jetzt erst bemerkt er, wie wenig ihm sein intellektueller "Junkiejargon" eine Hilfe ist, nun da er wahrscheinlich zum ersten Mal in seinem Leben Leid erfährt.
Am Ende sind alle allein. Die Einsamkeit und die Vergeblichkeit, die Sehnsucht nach dem Sturz ins Nichts beschreibt Strauß in diesem Buch so schön, so dramatisch, traurig und zwingend wie nie. Befremdend, um das Mindeste zu sagen, sind aber auch wieder seine Beschreibungen ersehnter Frauenkörper. Da wendet man sich als Leser mit Scham ab, wenn er von Nymphchen im Badeanzug, plötzlichem Sex mit Kuriermädchen und einer tollen Motorradbraut schreibt, deren Rücken dem Betrachter ein "Krug der Frische" ist. Muss das sein? Fragt man sich. Vielleicht ja. Es ist offenbar einfach die andere Seite der Isolation, von der dieses Buch erzählt. Doch künstlerisch ist es ein Absturz. All das andere, die Intensität der Erinnerung, der Schmerz des Abschiednehmens für immer, der Hass auf den Menschen, den man früher zu lieben glaubte, ist viel zu gut beschrieben und erzählt, als dass man die Herrenphantasien lange störend im Kopf behalten würde. Am größten ist die Trauer, von der in diesem Buch berichtet wird, nicht um die verlorene Liebe zu einer Frau: sondern wegen der Trennung vom Sohn.
Stummfilmklassiker von F. W. Murnau Bewertung Redaktions Kritik Bilder News Kino- Programm Redaktionskritik Um seine Heimatstadt vor der Pest zu retten, verpflichtet sich der Gelehrte Dr. Faust (Gösta Ekman) für einen Tag dem Teufel (Emil Jannings). Friedrich Wilhelm Murnaus berühmte Verfilmung spielt genial mit Schatten und Licht und orientiert sich sowohl an Goethe als auch an der Version von Christopher Marlowe sowie an der alten Volkssage. "Faust" war Murnaus letzter Film, bevor er nach Hollywood ging. Fazit Effektvolles Meisterwerk Film-Bewertung Faust – Eine deutsche Volkssage (DE 1926) Wie bewerten Sie diesen Film? Für diese Funktion müssen sie in der Community angemeldet sein. Jetzt anmelden Noch keine Inhalte verfügbar.
Barbusige Europäerinnen aus der Camp-Szene begegnen in der Montage schwarz-weißen Südseeinsel-Bewohnern beim Fischen - etwas konzeptlos, an der Grenze zum Ethnokitsch. Vermutlich sollte der eurozentrische Blick dekonstruiert oder etwas ähnlich Abstraktes erreicht werden. Mit Murnaus Film hat der Beitrag, von den geborgten Bildern abgesehen, aber nichts zu tun. Alexander Kluge, der gleich daneben zu sehen ist, sammelt Originalszenen, Teile aus Operninszenierungen und Motive wie das Wasser zu "Faust - Eine deutsche Volkssage" und weicht den Fallstricken in der Auseinandersetzung mit Murnau damit besser aus. Er fügt dem Original aber nichts hinzu - und möchte das auch gar nicht. Die Ausstellung ist sich dieser Fallen und Untiefen im Umgang mit Murnaus bereits tausendfach bearbeiteten und kommentierten Werk bewusst, scheint aber aus Prinzip den Museumsraum zu suchen, wo sie eigentlich auch ein Kinoabend oder eine Filmreihe hätte werden können. Ihre Stärken hätte diese Form im Umgang mit den verlorenen Filmen Murnaus ausspielen können, wie "Der Januskopf".
Deutscher Titel: Faust – Eine deutsche Volkssage Original-Titel: FAUST- EINE DEUTSCHE VOLKSSAGE Land: Deutsches Reich Jahr: 1926 Regie: Friedrich Wilhelm Murnau Drehbuch: Hans Kyser Kamera: Carl Hoffmann Schauspieler: Gösta Ekman, Emil Jannings, Camilla Horn Murnau folgt bei seiner Verfilmung des »Faust«-Stoffes weniger dem Goethe-Drama als der mittelalterlichen Volkssage: Faust (Gösta Ekman) verschreibt seine Seele für einen Probetag Mephisto (Emil Jannings) und erhält von diesem seine Jugend zurück. Nachdem Faust einige Zeit in voller Sinnenlust in Italien gelebt hat, kehrt er nach Hause zurück und verliebt sich in das unschuldige Gretchen (Camilla Horn). Mit Hilfe ihrer kupplerischen Tante Marthe (Yvette Guilbert) verführt er Gretchen und verlässt sie bald darauf. Als Gretchen als Kindsmörderin zum Tode verurteilt wird, verflucht Faust seine ihm vom Teufel geschenkte Jugendlichkeit. Als alter Mann erscheint er, von der sterbenden Geliebten zu Hilfe gerufen, auf dem Scheiterhaufen. Mephisto hat Fausts Seele verloren, denn die Liebe hat den Teufelspakt zunichte gemacht.
B. Sagen um Rübezahl). Oft handelt es sich um den Versuch einer Erklärung von zur Zeit ihrer Entstehung unerklärlichen Naturphänomenen und -ereignissen, etwa der Form von Bergen, Irrlichtern u. ä. So werden z. B. in Island im Meer stehende Felsnadeln (vulkanischen Ursprungs) meist als versteinerte Trolle dargestellt (etwa Reynisdrangar bei Vík í Mýrdal). Insofern erhoben Volkssagen einen gewissen Erklärungs- und Wahrheitsanspruch, im Gegensatz etwa zum Märchen, dessen fiktiver Charakter per se evident war bzw. ist: Denn das Märchen spielt immer in einer Fantasiewelt. Um diesen Wirklichkeitsbezug einer Volkssage zu unterstreichen, enthält diese oft einen lokalen und/oder temporalen Hinweis: In Köln, … in der Zeit Barbarossas, bei der großen Schlacht von … Dennoch spielt das Übernatürliche in vielen Volkssagen eine wichtige Rolle; so z. B. das Auftreten von: Teufel, Ungeheuern, Zwergen, Riesen, Wassermännern, Nixen, Trollen, Elfen, Gespenstern oder Zauberern. Oft sind Volkssagen sehr lokal gebunden.
Unter einer Volkssage versteht man eine volkstümliche Erzählung, in der mit dem Anspruch der Glaubwürdigkeit von übernatürlichen Phänomenen und phantastischen Wesen, ähnlich dem Volksmärchen und der Legende, berichtet wird, die in der realen lokalisierbaren Welt der Menschen auftauchen bzw. in sie eingreifen. Wie in anderen epischen Kurzformen sind diese Texte kurz, handlungs- bzw. zielorientiert gestaltet. Es gibt keine epischen Ausschmückungen, sondern einen einfachen linearen Aufbau. Geschichte [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Ursprünglich wurden Volkssagen mündlich tradiert, später dann schriftlich fixiert (siehe unten). Die Volkssage ist oft gekennzeichnet durch altertümelnde Sprache bezüglich des Wortschatzes und der Redewendungen. Teilweise liegt das an der Zeit ihrer schriftlichen Fixierung, teilweise ist dies auch eine sprachliche Historisierung, eine Rekonstruktion der Sprache früherer Zeiten, die man als angemessen für diese Textart erachtete. Das Interesse an Sagen geht in Europa auf die Zeit der Romantik zurück.
(Fast jede Region in Deutschland hat ihre eigenen Volkssagen und entsprechend Sammlungen von Volkssagen. ) Bekannte Beispiele im deutschen Sprachraum sind die Sage vom Kyffhäuser, die Loreleysage oder die Schildhornsage. Siehe auch [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Sage Moderne Sage Sagen aus dem Odenwald Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Gero von Wilpert: Sachwörterbuch der Literatur (= Kröners Taschenausgabe. Band 231). 8., verbesserte und erweiterte Auflage. Kröner, Stuttgart 2001, ISBN 3-520-23108-5. Nicolaus Equiamicus (Hrsg. ) Die Geisterwelt ISBN 978-3-86608-086-7. Weblinks [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
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