Heinz von Förster unterscheidet[1] zwischen trivialen und nicht-trivialen Maschinen. Bei einer trivialen Maschine gibt es einen direkten, klar erkennbaren Zusammenhang zwischen Ein- und Ausgabe – man steckt einen Wert herein, im Inneren der Maschine wird damit hantiert, und am Ende bekommt man für denselben Wert immer dasselbe Ergebnis. Ein Porträt über Heinz von Foerster – Kybernetiker | DeSelfie. Ein gutes Beispiel ist das Getriebe im Auto oder Motorrad: man legt einen bestimmten Gang ein, und erhält ein spezifiziertes, immer gleiches Übersetzungsverhältnis zwischen Motor und Antriebsrad. Manche Lehrer scheinen anzunehmen, daß ihre Schüler sich wie triviale Maschinen verhalten: man steckt eine Frage hinein, und erhält die korrekte Antwort[2]. Beispiel 1 Das Programm[3] links ist ein Beispiel für eine denkbar einfache "triviale Maschine". Den Buttons 1-4 sind die Buchstaben A-D zugeordnet; wenn man einen Button drückt, bekommt man immer dasselbe Ergebnis. Beispiel 2 Das zweite Programm funktioniert ebenso – nur daß hier die Zuordnung seitenverkehrt ist.
Erster Tag - Bausteine Beobachter Emergenz Trivialmaschinen 4. Vierter Tag - Gedächtnis Kognition Wahrnehmung Zeichen ( Heinz von Foerster, Albert Müller, Karl H. Müller) Wahrheit ist die Erfindung eines Lügners - Gespräche für Skeptiker ( Heinz von Foerster, Bernhard Pörksen) (1998) Erklärung der Erklärung Wir sehen nicht, dass wir nicht sehen - Heinz von Foerster: Ein Portrait des Mitbegründers der Kybernetik ( Heinz von Foerster, Hermann Rotermund) (1998) Professionalisierung im Dilemma - Braucht die Lehrerinnen- und Lehrerbildung eine eigene Wissenschaft? Mehr Mensch als Maschine: Beim 3. Karlsruher Coaching LAB Event ging es ganz schön „nicht-trivial“ zur Sache - ungleich-anders.de. ( Walter Herzog) (1999) Der Wissensnavigator - Das Lexikon der Zukunft ( Artur P. Schmidt) (1999) Die Wirtschaft der Gesellschaft ( Niklas Luhmann) (1999) 2 x 2 = Grün ( Heinz von Foerster) (1999) Über Bewusstsein, Gedächtnis, Sprache, Magie und andere unbegreifliche Alltäglichkeiten (1994) 3. Bemerkungen zum Verhältnis des Menschen zu seinen Maschinen (1997) Wie wir uns erfinden - Eine Autobiographie des Radikalen Konstruktivismus ( Heinz von Foerster, Ernst von Glasersfeld) (1999) Die Religion der Gesellschaft ( Niklas Luhmann) (2000) Organisation und Entscheidung ( Niklas Luhmann) (2000) Wege aus der Technikfalle - Computer und Internet in der Schule ( Heinz Moser) (2001) 2.
Wenn wir es mit von Foersters Augen sehen, würde das bedeuten, dass wir mehr ausprobieren, mehr wagen, kreativer sein könnten, als wir es glauben, fröhlicher und optimistischer durch Leben gingen, wenn der eigene Wahrheitsbegriff überdachter wäre. Lineare Erklärmodelle reichen nicht Heinz von Foerster war einer der Pioniere der Kybernetik und ist philosophisch dem radikalen Konstruktivismus nahe. Heinz von förster nicht triviale maschine und. Lineare Erklärmodelle dafür sind selbst nach Lektüre vieler seiner Aufsätze schwer. Nähern wir uns mittels seiner Stationen an: Von Foerster studierte 1931 Physik in Wien. Ludwig Wittgenstein zählte zum weiteren familiären Freundeskreis, daher hatte er während des Studiums eine Verbindung zu den Philosophen des Wiener Kreises und nahm an Vorträgen derer teil. Seine Promotion wurde ihm, da er keinen Ariernachweis erbringen konnte, einst verweigert, nach einigen Stationen in Forschungslaboren, in der Industrie und beim Rundfunk, publizierte er jedoch 1948 "Das Gedächtnis. Eine quantenmechanische Untersuchung", ein Werk, das den US-Neurophysiologen Warren McCulloch faszinierte.
Ein Teil der Maschinen reagiert auf den gleichen Input trivialerweise immer mit dem gleichen Output. Es gibt aber auch "Maschinen", die auf einen bestimmten Input jedes Mal anders reagieren. Letzteres ist der Fall, wenn der Input nicht nur den Output, sondern auch die Steuerung der Maschine beeinflusst. Wenn die Input-Output-Relation als eigentliche Maschinen konstruiert ist, spreche ich von einer Whitebox, weil ich sehen kann, wie die Maschine funktioniert. Wenn ich nur die Input-Output-Relation kenne, spreche ich von einer Blackbox. triviale "Maschinen" (Whitebox) Ich unterscheide eigentliche Maschinen und Automaten. Eigentliche Maschinen repräsentieren eine einfache Input-Output-Relation, das heisst, sie reagieren auf den gleichen Input immer mit dem gleichen Output. Heinz von förster nicht triviale maschine de. Automaten dagegen haben eine konstruierte Steuerung (Prozessor) und reagieren deshalb auf einen bestimmten Input nicht immer gleich. Bei Automaten kommt es darauf an in welchem Zustand die Steuerung gerade ist. Bei einem PC etwa kommt es beispielsweise darauf an, welches Programm gerade geladen ist.
Andere in der Klasse haben sich die Köpfe* *zermartert* [... ], und *ich steh einfach da und les vor, * *was gerade auf die Leinwand projiziert wird. '* (a. 205 f. ) Post by Joachim Paul Das Problem ist, dass viele der Versuchung erliegen zu erwarten, die "Wunschmaschine" PP nehme einem die Entwicklung der Gedanken ab. Heinz von förster nicht triviale maschine entkalken. ] ACK. Wer PowerPoint einsetzt, weicht zudem oft der Aufgabe aus, sich dem Publikum zuzuwenden und den Stoff wirklich zu beherrschen. Die glatte, scheinbar perfekte Form, die vorgefertigten Wortbausteine und der durch das technische Hilfsmittel diktierte Ablauf machen den Vortragenden nicht selten zu nicht viel mehr als einem externen biologischen Sprachausgabegerät des Computers, der Vortrag degeneriert dann zu einem relativ verständnislosem quasi- maschinellen Vollzug. Er unterscheidet sich von einer gekonnten Rede wie eine aufgebrühte Fünf-Minuten-Suppe von einem mehrgängigen Gastmahl mit angeregtem aufmerksamem Tischgespräch. Persönlich würde ich dazu neigen, Leuten erst einmal Denken und Reden ohne PowerPoint beizubringen.
Die Vermutung ist, daß eine aus dem Radikalen Konstruktivismus abgeleitete Lerntheorie Grundlage für eine Didaktik des offenen Unterrichts sein kann. Was bedeutet dieses Ergebnis für den Philosophieunterricht? Immanuel Kant hat wenige Jahre vor seinem Tod in der im Jahre 1800 erschienen "Anthropologie in pragmatischer Hinsicht" drei Regeln für das Philosophieren aufgestellt: "1. Selbst denken. 2. Sich in die Stelle jedes anderen denken. 3. Jederzeit mit sich selbst einstimmig denken. " Wenn Philosophieunterricht sich als Einführung in das Philosophieren versteht, dann muß er sich verstärkt an Kants Forderungen orientieren. Die philosophische Tradition wird dann nicht mehr als Selbstzweck gesehen, sondern nur noch unter der Perspektive der Einübung ins Selbstdenken. Das aber ist eine andere Einstellung zum Unterricht. Was bedeutet das beispielsweise für die Motivationsphase einer Unterrichtsstunde? Ein Lerngegenstand fasziniert nicht dadurch, daß der Unterrichtende ihn faszinierend findet, sondern nur durch gemeinsames Handeln von Lehrenden und Lernenden.
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