Opitz. Ich empfinde fast ein Grauen, Daß ich, Plato, für und für Bin gesessen über dir; Es ist Zeit hinaus zu schauen, Und sich bey den frischen Quellen In dem Grünen zu ergehn, Wo die schönen Blumen stehn, Und die Fischer Netze stellen. Wozu dienet das Studieren? Als zu lauter Ungemach? Unterdessen läuft der Bach Unsers Lebens, uns zu führen, Ehe wir es inne werden, Auf sein leztes Ende hin, Dann kömmt ohne Geist und Sinn Dieses alles in die Erden. Hola, Junge geh und frage, Wo der beßte Trunk mag seyn, Nimm den Krug, und fülle Wein. Alles Trauren, Leid und Klage Wie wir Menschen täglich haben, Eh' der Strom uns fortgerafft, Will ich in den süßen Saft Den die Traube gibt, vergraben. Kaufe gleichfalls auch Melonen, Und vergiß des Zuckers nicht; Schaue nur daß nichts gebricht. Jener mag der Heller schonen, Der bey seinem Gold und Schätzen Tolle sich zu kränken pflegt, Und nicht satt zu Bette legt: Ich will, weil ich kann, mich letzen. Bitte meine guten Brüder Auf Musik und auf ein Glas: Kein Ding schickt sich, dünkt mich, baß, Als ein Trunk und gute Lieder.
Ich empfinde fast ein Grauen, dass ich, Plato, für und für bin gesessen über dir. Es ist Zeit hinauszuschauen und sich bei den frischen Quellen in dem Grünen zu ergehn. wo die schönen Blumen stehn und die Fischer Netze stellen! Wozu dienet das Studieren als zu lauter Ungemach! Unterdessen läuft die Bach unsers Lebens, das wir führen, ehe wir es inne werden, auf ihr letztes Ende hin: dann kömmt ohne Geist und Sinn dieses alles in die Erden. Holla, Junger, geh und frage, wo der beste Trunk mag sein, nimm den Krug und fülle Wein! Alles Trauren, Leid und Klage, wie wir Menschen täglich haben, eh uns Clotho fortgerafft, will ich in den süssen Saft, den die Traube gibt, vergraben. Kaufe gleichfalls auch Melonen und vergiss des Zuckers nicht, schaue nur, dass nichts gebricht! Jener mag der Heller schonen, der bei seinem Gold und Schätzen tolle sich zu kränken pflegt und nicht satt zu Bette legt; ich will, weil ich kann, mich letzen! Bitte meine guten Brüder auf die Musik und ein Glas! Kein Ding schickt sich, dünkt mich, bass als gut Trank und gute Lieder.
Carpe diem (zu deutsch: "nutze/pflücke den Tag") ist eine lateinische Redewendung, die aus einer Ode des römischen Dichters Horaz (* 65 v. Chr. ; † 8 v. ) stammt. Barock [] Der Begriff wurde ein Schlüsselzitat im Barock. Durch die Erfahrungen des Dreißigjährigen Krieges geprägt, bildete sich im 17. Jahrhundert ein starkes Vergänglichkeitsgefühl (Vanitas, Alles ist eitel oder Memento mori, Bedenke, dass du sterben musst). Aus der so empfundenen Sinnlosigkeit allen Tuns bildete sich im Gegensatz dazu das Gefühl, das Hier und Jetzt nutzen zu müssen und Vergnügungen zuzulassen: das carpe diem ("Denke nicht an die Ewigkeit (das ist eitel), sondern nutze die Zeit, die dir bleibt, für dein Vergnügen! ") Die Verspieltheit und Sinnlichkeit der Kunstepoche Barock wird zentral auf dieses Motiv zurückgeführt. Der Begriff war auch in der englischen Literatur sehr verbreitet, z. B. in Robert Herrick To the Virgins, to Make Much of Time – hier, um die jungen Damen daran zu erinnern, wie vergänglich ihre Schönheit ist.
Zwar kann man in der jetzigen Zeit nicht unbedingt sorglos und verschwenderisch leben, aber dennoch ist dieses Barockgedicht von Opitz ein sehr guter Denkanstoß für die heutige Gesellschaft. Beiträge zu dem selben Werk Martin Opitz - Carpe diem (Interpretation #384) Beiträge mit ähnlichem Thema Rainer Maria Rilke - Abschied; Franz Werfel - Der Mensch ist stumm (Gedichtvergleich #252) Joseph von Eichendorff - Die zwei Gesellen; Heinrich Heine - Rückschau (Gedichtvergleich #34) Georg Trakl - Verfall; Rainer Maria Rilke - Herbst (Gedichtvergleich #251) Georg Heym - Ophelia I; Georg Heym - Ophelia II (Gedichtvergleich #185) Andreas Gryphius - Abend (Interpretation #719) Bewertungen Bisherige Besucher-Bewertung: 13 Punkte, sehr gut (-) (12, 9 Punkte bei 332 Stimmen) Deine Bewertung:
Mit dem Vers "lass ich gleich nicht viel zu erben" (vgl. V37) zeigt das lyrische Ich, dass es ihm nicht darum geht, einen großen Reichtum oder ein großes Erbe aufzubauen, sonder mit dem, was er hat, sein Leben zu gestalten. Dieses angesprochene Verhalten unterstützt auch das Motiv der Vergänglichkeit. Wozu sparen, wenn es den morgigen Tag vielleicht nicht mehr geben wird? Das lyrische Ich geht lieber "satt zu Bette" (vgl. V31) als sich das Geld für schlechte Zeiten aufzuheben. In der letzten Strophe wird oft das Adjektiv "gut" (vgl. V33, 36) benutzt, um die Dinge dar zustellen, welche das lyrische Ich als schön empfindet. Gerade in dieser Strophe wird deutlich, dass das lyrische Ich Freude an Musik und Wein hat, demnach Freude an irdischem Genuss. "[E]i, so hab ich edlen Wein! " (vgl. V 38), diese Emphase drückt die Lebensfreude aus und die Freude was man im Hier und Jetzt hat und macht. Nach dieser Freude in der letzten Strophe, endet sie mit der wiederkehrenden Ahnung auf den Tod. "Will mit andern lustig sein, muss ich gleich alleine sterben" (vgl. V 39f.
Das lyrische Du taucht nicht noch einmal auf, das lyrische Ich hat sich von ihm abgewendet, um das Leben zu genießen und nicht mehr studieren zu müssen. Dafür tritt dieses nun mit einem "Junger" (vgl. V 17) in Kontakt, welchen er bis in die fünfte Strophe hinein auffordert, ein Fest für ihn und Freunde zu organisieren. In Strophe zwei findet man zudem noch ein lyrisches Wir, welches alle Menschen betrifft, da es in diesen Versen um die Vergänglichkeit aller geht. Dadurch wird der Leser mit in das Gedicht einbezogen und angesprochen. Die vielen Imperative, die genutzt werden für die Aufträge an den "Junger", sind übertragen auf den Leser Aufforderungen, sein Leben zu feiern und zu genießen. Formal ist das Gedicht in fünf Strophen mit je acht Versen aufgeteilt. Alle Strophen weisen ein umarmendes Reimschema vor. Dieses unterstützt, dass das lyrische Ich nicht alleine sein möchte, sondern im Kreis seiner Freunde. Die Verse, die bei dem vorliegenden vierhebigen Trochäus immer passend zu dem Reimschema einmal auf einer weiblichen Kadenz 1 enden, zweimal auf einer männlichen und nochmals auf einer weiblichen, vollenden die strengere Form.
Schönen guten Abend, ich hoffe sehr um diese Uhrzeit gibt es noch Menschen, die mir helfen können. :) Und zwar geht es um um eine Hausarbeit in Deutsch. Um genauer zu sein um das Drama "Iphigenie auf Tauris" von Goethe. Im vierten Auszug hat Iphigenie mit starken Gewissensbissen zu kämpfen und spricht in einem Monolog über das, was sie so sehr seelisch belastet. Die Aufgabenstellung ist, ihr Verhältnis zu den Göttern, anhand des 1. und 3. Iphigenie auf tauris monolog 2. Auftritts des 4. Aufzuges zu charakterisieren. Meine Frage ist nun, ob ein Monolog auch an die Götter gerichtet sein kann, denn ein Monolog ist ja eigentlich nur ein Selbstgespräch, jedoch klingt es eher nach einem Appel an die Götter. Könnt ihr mir das beantworten? Schönen Abend noch! Vom Fragesteller als hilfreich ausgezeichnet Natürlich kannst du einen Monolog sprechen, der an jemanden gerichtet ist, Der nicht da ist. Du weißt dann aber, dass der betreffende dich nicht hört. Bei den Göttern wäre es ja sonst ein Gebet. Stell dir vor, du liest eine Nachricht auf dem Handy und ärgerst dich.
Iphigenie auf Tauris (Eröffnungsmonolog) - Johann Wolfgang von Goethe - YouTube
- Work & Travel Lerntipps: - Gratis Ratgeber - Allgemein - Elternratgeber - Lernspiele - Lernumgebung - Inhaltsangabe Gedichtinterpretation - Gedichtanalyse - Literaturepochen Lernvideos: Impressum AGB Datenschutz Cookie Manager Auf dieser Seite findest du Referate, Inhaltsangaben, Hausarbeiten und Hausaufgaben zu (fast) jedem Thema. Die Referate bzw. Hausaufgaben werden von unseren Besuchern hochgeladen. Die dargelegt Textszene stellt den ersten Auftritt aus dem vierten Aufzug in Goethes Schauspiel Iphigenie auf Tauris dar, das er im Jahr 1779 beruhend auf einer Sage der gr. Analyse "Iphigenie auf Tauris", Johann W. v. Goethe - Referat. Mythologie geschrieben hat. Die Szene ist ein Monolog Iphigenies, indem hervorgeht, wie unsicher sie sich ber ihr weiteres Handeln ist, da sie nicht wei, ob sie mit ihrem Bruder fliehen oder auf der Insel bleiben soll. Die Szene ist also von entscheidender Bedeutung in dem Buch und ist der Anfang des Hhepunktes in dem Drama. Iphigenie befindet sich in einem Dilemma. Sie ist hin- und hergerissen zwischen der Neigung und ihrer Pflicht als Priesterin.
Zugleich wird aber auch erkennbar, dass es unterschiedliche Reaktions- und damit auch Sichtweisen gibt. Als Anlage abgedruckt ist eine Fassung des Einstiegsmonologs des Dramas, die Raum und Ideen gibt zum verstehenden, aber auch kritischen Kommentieren..
Iphigenie unterbricht ihren zusammenhngenden Gedankengang durch die Parenthese Hier! (Z. 1416). Die pltzliche Hektik wird auch durch die Alliteration mit schnellem Schritt (Z. 1417) einsehbar. Zusammenfassend gibt sie dann den Satz Es schlgt mein Herz, es trbt sich meine Seele (Z. 1418) von sich, der also hier einen klaren Parallelismus am Ende bildet - im Kontrast zu dem Chiasmus zu Beginn. So scheint es, dass sie sich entschlossen hat, welchen Weg sie zu gehen hat. Iphigenie auf tauris monolog des. Alles in allem wird hier in dieser Textstelle also sehr deutlich, wie gro Iphigenies Dilemma ist. Gegen ihre Neigung setzen sich ihre Verpflichtungen zur Menschlichkeit und zur Wahrheit, ihr Verantwortungsbewusstsein, sowie ihre Ideale und ihre Treue zu sich selbst und zu den Gttern durch. Auch wird deutlich, in welchem Glauben Iphigenie erzogen wurde, nmlich dazu stets aufrichtig zu sein und nie zu lgen. Die betrachtete Textstelle ist demnach auch uerst zentral im Bezug auf Iphigenies Verkrperung der von der Klassik geford1erten Humanitt.
Ihr innerer Konflikt, den man auch schon ganz am Anfang des Buches spren konnte, findet hier seinen Hhepunkt. Auf der einen Seite geht eine groe Hoffnung fr Iphigenie in Erfllung. Schon lange wartet sie, die aufgrund eines Fluches auf die Insel Tauris verbannt wurde, darauf, endlich befreit zu werden und in ihre Heimat Griechenland zurckkehren zu knnen. Iphigenie empfindet groe Freude denn nun ist endlich Rettung nah: Ihr Bruder Orest und sein Freund Pylades sind gekommen um sie mitzunehmen: Dass in Stunden der Not auch die Hilfe bereit sei, ein ruhiger Freund. (Z. 1379ff). Sie beschreibt den Pylades mit zwei Metaphern. Iphigenie auf tauris monolog du. Seine Strke und seine Weisheit werden hier veranschaulicht, indem er einerseits mit einem Krieger, andererseits mit einem Senator verglichen wird. Er ist der Arm des Jnglings in der Schlacht, des Greises leuchtend Aug in der Versammlung. 1384). Den Pylades stellt sie auerdem mit einer Antithese sich selbst und ihrem Bruder gegenber, die sie sich als Umhergetriebene (Z.
Aufzug, 4. Auftritt)