Und ebensowenig ist es Vorstellung für einen Geist: ein Geist könnte nicht in seinen Vorstellungen befangen sein, er würde sich sträuben gegen diese Einfügung in das Sichtbare, die dem Sehenden eigen ist. Das Fleisch ist nicht Materie, es ist nicht Geist, nicht Substanz. Um es zu bezeichnen bedürfte es des alten Begriffes »Element« in dem Sinne, wie man ihn früher benutzt hat, um vom Wasser, von der Luft, von der Erde oder vom Feuer zu sprechen, d. h. im Sinne eines generellen Dinges, auf halbem Wege zwischen dem raum-zeitlichen Individuum und der Idee, als eine Art inkarniertes Prinzip, das einen Seinsstil überall dort einführt, wo ein Teil davon zu finden ist. Das Fleisch ist in diesem Sinne ein »Element« des Seins. Das Sichtbare und das Unsichtbare - gefolgt von Arbeitsnotizen Buch. " – Merleau-Ponty: Das Sichtbare und das Unsichtbare, S. 183f.
Dieses Fleisch, das noch in "keiner Philosophie einen Namen hat" [5], formt den Kern des vorliegenden Textes. Der Chiasmus leitet sich generell vom griechischen Buchstaben "Chi" (X) ab und wird für eine kreuzweise syntaktische Wortstellung verwendet. Chi ist allgemein ein Zeichen für Verbindung und Schnittmenge, sowie eine Inschrift des Dazwischenstehens und der Differenz. Gleichsam ist es eine dialektische Figur der Wechselseitigkeit von Einheit und Unterschied. Bei Merleau-Ponty verbindet das X das Sichtbare mit dem Unsichtbaren und kennzeichnet in seinem Mittelpunkt ihre Verknüpfung und den Ort der Sichtbarkeit in einer Art "Akt eines begegnenden Entzugs". Er beschreibt das Verschlungen sein von Sehen und Gesehen, Gesehen und Sehen, als Kennzeichen von Visibilität, Körperlichkeit und Blick. Das Sichtbare Und Das Unsichtbare : Maurice Merleau-Ponty : 9783770523214. [6] Der Begriff "Chiasmus" wird im Verlauf des vorliegenden Textes nicht mehr verwendet, an seine Stelle tritt der Begriff "Überkreuzung". Den ersten Sinnabschnitt des Textes "Der Chiasmus" könnte man grob als die Entdeckung (im Sinne der Abhandlung) des "Leibes" als Lebewesen mit seinen Bewegungen und Wahrnehmungen beschreiben.
zudem glaube ich, dass es wichtiger denn je ist, im kleinen und bei uns selbst zu beginnen, frieden zu stiften. seit geraumer zeit lasse ich mich daher von der frage "wo stiftest du frieden? " begleiten. Vor einem Aufbruch und Neubeginn werden wir jetzt alle gesellschaftlich und persönlich stehen. Was wird dabei wesentlich sein und welche Rolle kommt dabei der Literatur, der Kunst an sich zu? ich glaube fest, dass kunst und literatur uns dabei unterstützen können, unsere vorstellungskraft lebendig zu halten; unsere fantasie und unser potential, utopien zu denken und widersprüche auszuhalten. literatur erzählt und schafft bzw. vermittelt dadurch erst welt(-en). kunst vermag es, unsere seh-, hör- und fühlgewohnheiten zu irritieren. zwei wichtige aspekte, wenn es darum geht, in bewegung zu kommen bzw. 9783770523214: Das Sichtbare und das Unsichtbare: Gefolgt von Arbeitsnotizen: 13 - AbeBooks - Merleau-Ponty, Maurice: 3770523210. zu bleiben und wach zu sein für die uns umgebenden welten und die welten in uns. zudem glaube ich, dass alle sich in zukunft die frage, "wie wollen wir leben", noch viel intensiver werden stellen müssen und den darauf gefundenen antworten auch taten folgen sollten.
Götzen und Bilderstreit Schlägt man nun eine brutale Brücke über die Auseinandersetzungen um die Gottebenbildlichkeit und die Bilderstreit-Eskalationen der christlichen Welt – hervorzuheben sind von philosophischer Seite die oftmals vergessenen, aber nicht zu unterschätzenden Libri Carolini, 787 als Kritik der byzantinischen Bilderverehrung enstanden-, so ergibt sich für eine Mediengesellschaft erschreckende Ähnlichkeit zur platonischen Totalmedialisierung. Staunend erblicken wir die Tatsache, daß Platon schon vor 2400 Jahren den Menschen in eine Grundsituation gestellt sah, von der heutige Technik- und Fortschrittsoptimisten kaum zu träumen wagen: eine vollständige Darstellung der Welt im (technischen) Medium. Vollständige Darstellung der Welt im Medium Doch ein Aspekt platonischer Theorie war Stein des Anstoßes, sei es bei wissenschafttheoretischer, politischer oder (denk)ökonomischer Betrachtung: das ambivalente Aussteigertum, das sich im Verlassen, aber nachfolgendem besserwisserischen Zurückkommen in das Kino äußert.
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