Gedichtsinterpretation: Georg Heym "Der Gott der Stadt" "Der Gott der Stadt" handelt von einer Stadt, die durch einen kräftigen und mächtigen Gott attackiert und zerstört wird. Der Autor, Georg Heym, versucht mit diesem Werk seinen Standpunkt gegenüber der einsetzenden und fortschreitenden Industrialisierung und dem Verlust der Individualität auszudrücken. Der 1887 in Hirschberg in Schlesien geborene Sohn des Staats- und Militäranwalts, Hermann Heym, lebte in der Anfangszeit der Industrialisierung in Deutschland. Georg Heym litt unter seinem bürgerlich-konservativen Elternhaus, was in seinem schulischen- und beruflichen Werdegang, durch die häufigen Unterbrechungen und Neuanfänge, ersichtlich wird. Gedichtsinterpretation: Georg Heym Der Gott der Stadt | Deutsch Forum seit 2004. Obwohl er die Rechtswissenschaften, das Metier seines Vaters, hasste studierte er Jura, da er sich von ihm zu dieser Laufbahn genötigt fühlte. Seine ersten dichterischen versuche gehen auf das Jahr 1899 zurück. In den folgenden naturalistischen Werken perfektionierte er sein lyrisches Talent und es zeigten sich die ersten Spuren der expressionistischen Themen, zum Beispiel die Stadt und das Verblassen des Individuums.
Angst vor der Zerstörung, Lust am Untergang Die Zerstörung der Städte: ein uraltes Angstbild, das tief ins kollektive Unbewußte der Menschheit eingebrannt ist. Ninive, Babel, Sodom und Gomorrha – sie alle sind mit Feuer und Schwert von einer höheren Macht vernichtet worden. "Ich will Unrat auf dich werfen und dich schänden und ein Schauspiel aus dir machen", so lautet das Gottesurteil über Ninive im Alten Testament. Bis in die Moderne wird die Stadt als Ort des Bösen attackiert, als Platz des Hochmuts und der Entfremdung des Menschen von seiner wahren Natur. "Wehe dieser großen Stadt", heißt es in Nietzsches Zarathustra, "ich sehe schon die Feuersäule, in der sie verbrannt wird. Interpretation der gott der stadt. " Und Brecht konstatierte nicht ohne Genugtuung: Von diesen Städten wird bleiben, der durch sie hindurchging, der Wind. Georg Heyms "Der Gott der Stadt", einer der Ursprungstexte des Expressionismus, steht also in einer langen Tradition. Mit zweiundzwanzig Jahren, im Jahr 1910, schrieb der Sohn eines Militäranwalts und Student der Jurisprudenz dieses Gedicht und eine Zahl weiterer Gedichte, in denen die Stadt als eine Bühne des Verderbens geschildert wird.
Heute reicht mir diese, poetologisch sicher nachvollziehbare, Erklärung des Phänomens nicht mehr aus. Je mehr ich mich mit Gedichten der Zeit vor dem ersten Weltkrieg beschäftige, um so mehr habe ich den Eindruck, hier wird nicht nur ein poetologisches Konzept umgesetzt, sondern um eine wirklich authentische Form der künstlerischen Darstellungen der Widersprüche dieser Zeit gerungen. Es war eine Zeit, in der im Gewand der äußeren Ordnung des Wilhelmischen Kaiserreiches längst eine neue Epoche begonnen hatte, die sich dieser »Ordnung« entgegenstellte. Es war eine autoritäre und militaristische Gesellschaft, die Heinrich Mann in der » Der Untertan « kurz vor Ausbruch des 1. Der gott der stadt interpretation book. Weltkrieges so treffend darstellt. In der Lyrik findet diese Spannung in der Spannung zwischen Inhalt und Form ihren angemessenen Ausdruck. Die Sprache sprengt die Form nahezu auf, ohne dass schon eine neue Form gefunden worden wäre, die die Verwerfungen der Zeit darzustellen vermöchte. Man reimt, schreibt Sonette, bleibt bei klassischen Reimschemata, ahnt aber zugleich schon die Zerstörung dieser formalen Enge, die die gesellschaftliche Enge (und nicht nur die faktische Enge der Städte) darstellt.
Die vierte Strophe wendet sich dann wieder dem Gott-Ungeheuer zu, macht seine Gefährlichkeit deutlich, die sich "im Zorne" äußert. Die Schluss-Strophe bietet pure Aggression, die am Ende auf Vernichtung hinausläuft. Dies nur als "Erste Hilfe" - Wer mehr möchte, wendet sich am besten über das Kontaktformular an die Autoren - die stürzen sich dann so schnell wie möglich auf die Fragen, die gestellt werden. CLEMENS HESELHAUS, Deutsche Lyrik der Moderne von Nietzsche bis Yvan Goll. Die Rückkehr zur Bildlichkeit der Sprache, AUGUST BAGEL VERLAG: DÜSSELDORF 1961 S. 184/185 Dort finden sich die folgenden interessanten Infos und Impulse: Hinweis darauf, dass das Gedicht aus mehreren Einzelbildern besteht, die einen Gesamteindruck verschaffen (Phänomen der "Simultaneität"). Der Gott der Stadt (Interpretation). Dagegen spricht allerdings, dass es am Ende eine negative Auflösung gibt, nämlich den Beginn der eigentlichen Katastrophe. Was den "Gott" angeht, ist Heselhaus der Meinung, dass es sich um nichts Mythologisches handelt, sondern es sich vielmehr um eine "'poetische' Darstellung von atmosphärischen Erscheinungen über der Stadt" (184) - handelt.
In der zweiten und dritten Strophe wird das Verhältnis des jähzornigen Baals zu den Städten dargestellt. Obwohl sie ihn als eine ihnen übergeordnete Autorität verehren, "um ihn her [knien]" (V. 6) und durch "Musik" (V. 9) oder opfergabengleichen, weirauchähnlichem "Rauch" (V. 11) versuchen zu beschwören und besänftigen, ist er nicht zufriedenzustellen. Vor "Zorn" (V. 16) lässt er aasfressenden "Geier[n]" (V. 15) gleichende "Stürme flattern" (V. 15) und ein Unwetter hinaufziehen, der Abend geht in die Nacht über (V. 14). Im letzten Abschnitt gipfelt das Gedicht in einem Klimax. Der gott der stadt interpretation of text. Beim Anblick seiner trostlosen Umgebung fordert Baals Wut auf brutale Weise Menschenopfer: er "streckt ins Dunkel seine Fleischerfaust" und verursacht dadurch in einer Straße ein gewaltiges "Meer aus Feuer" (V. 18). Erst am nächsten "Morgen" (V. 20) beginnt sich "der Glutqualm" (V. 19) zu legen. Ein neuer Tag beginnt. Das Gedicht besteht aus 5 Strophen mit jeweils 4 Versen und ist in einem Kreuzreim verfasst. Beim Metrum handelt es sich um einen rhythmischen, fünfhebigen Jambus mit größtenteils männlichen Kadenzen.
Gekennzeichnet ist das Gedicht durch die gegensätzlichen semantischen Felder "Feuer" (V. 5, V. 18, V. 19) und Wasser (V. 8, V. 12, V. 18), ebenso wie durch die düsteren und mit Tod und Gefahr konnotierten Farbadjektive "rot" (V. 5), "schwarz" (V. 2, V. 8) und dem mystisch anmutenden "blau" (V. 12). Jene in Verbindung mit den akustischen und sakralen Elementen des Gedichts (vgl. 9, V. 10, V. 6, V. 7, V. 5), dessen Ausmaß mit Hilfe von Hyperbeln wie "ungeheuer" (V. 7) oder "dröhnt" (V. 9) veranschaulicht wird, kreieren eine chaotische und beinahe apokalyptische Atmosphäre. Darüber hinaus lassen sich auffällig viele Personifikationen (vgl. 4, V. 14, V. 20, V. 18), sowie Metaphern (vgl. 8) oder Neologismen (V. ▷ Interpretation „Der Gott der Stadt“ Georg Heym. 19, V. 17) erkennen, die Natur wird personifiziert und so ihre Macht über die Menschen dargestellt (siehe oben). Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Georg Heym sich an den Mitteln und Themen expressionistischer Lyrik bedient, um das Gefühl von Hoffnungs- und Ausweglosigkeit in dieser Epoche zu veranschaulichen.
Aber uns kommt es hier ja nicht auf fertige Lösungen an, sondern auf Sensibilisierung, so dass man bei einem anderen Gedicht schnell selbst auf hilfreiche "Interpretations-Schritte" kommt. So könnte man an die Details des Gedichts rangehen: Erst mal könnte man darüber nachdenken, was die Überschrift auslöst: Es geht um etwas Großes, Übermächtiges - und das in einem Gebiet mit vielen Menschen. Die erste Strophe bietet dann aber kein Bild, vor dem man Achtung hat, das man vielleicht sogar anhimmelt, sondern etwas Massives, Bedrohliches. In der zweiten und dritten Strophe geht es dann um das Verhältnis der Menschen zu diesem Ungeheuer. "Baal" und "Korybanten" muss man kurz nachschlagen - bei einer Klausur oder Klassenarbeit müssten diese Begriffe ggf. mitgeliefert werden: Baal = aus Sicht der Juden und Christen heidnische Götter im alten Orient Korybanten = wilde Begleittänzer einer anderen heidnischen Gottheit aus dieser Zeit, verbunden mit Orgien. Entscheidend ist, dass sich die Menschen diesem "Gott der Stadt" bedingungslos unterwerfen.
Zutaten: 4 Welsfilets (á 180g) 2 EL Zitronensaft; evtl. mehr 6 El Walnussöl 1 Thymianzweig 1 Lorbeerblatt 1/2 L Fischfond 100 ml Schlagsahne 80 g Butter 50 g Walnusskerne 1 Bund Petersilie 400 g Spinat (geputzt) Salz und Pfeffer aus der Mühle Zubereitung: Die Welshaut kreuzförmig einschneiden, damit sich der Fisch beim Braten nicht biegt. Die Filets von beiden Seiten mit Salz, Pfeffer und Zitronensaft würzen. 3 EL Walnussöl in der Pfanne erhitzen. Die Filets darin zuerst mit der Hautseite anbraten, dann umdrehen und kurz weiter braten. Thymian und Lorbeer zugeben. 1/8 L Fischfond zugießen und einmal aufkochen. Die Pfanne vom Herd nehmen. Die Welsfilets zugedeckt etwa 15 Minuten gar ziehen lassen. Inzwischen den restlichen Fischfond mit der Sahne aufkochen und ca. Gebratener Wels mit Spargel und Blattspinat - Guten Morgen Österreich. 10 Minuten bei starker Hitze um ein Drittel reduzieren. 50 g sehr kalte Butter in kleinen Stücken einschwenken. Die Sauce mit Salz und Pfeffer abschmecken und beiseite stellen. Inzwischen für den Spinat, die restliche Butter mit 3 EL Walnussöl in einer großen Pfanne aufschäumen.
Walnusskerne und Petersilienblätter zugeben. Die Spinatblätter nach und nach untermischen. Den Spinat mit Salz, Pfeffer und Zitronensaft würzen und bei milder Hitze 5 Minuten garen. Die Welsfilets mit der Sauce und dem Spinat anrichten.
Den fertigen Reis auf warmen Tellern anrichten, gebackenen Wels mit der Sauce darauf verteilen und heiß servieren. Nach Geschmack mit einigen Minzblättern garnieren. Beilagentipp: 250g Reis 600g Welsfilets Butter 500g reife Tomaten Zitrone Salz, Pfeffer etwas frischer Kerbel Tomaten in kleine Würfel schneiden. Mit einem Drittel der Butter ca. 4 Minuten andünsten. Ein Drittel der restlichen Butter in das Tiefkühlfach geben. Welsfilets waschen, trockentupfen. Mit Zitronensaft beträufeln, salzen und pfeffern und im anderen Drittel der Butter braten. Die kalte Butter in Stückchen geschnitten mit dem Schneebesen in die Tomatensauce unterschlagen, bis eine cremige Bindung entsteht. Welsfilet mit spinat der. Die Sauce auf gewärmte Teller mit dem Welsfilet anrichten und mit etwas Kerbel bestreuen. Beilagentipp: Wildreis Zutaten (für 4-6 Personen) 1500g Zwiebel Öl 4 TL Senf Paprikapulver Kreuzkümmel, gemahlen Harissa Koriander, zerstoßen 200 ml Fischfond 3 EL Petersilie, fein gehackt Zuerst die Zwiebel und den Knoblauch mit etwas Öl in einer großen Pfanne glasig anschwitzen.
So werden die Chips schön knusprig.