Vom Fragesteller als hilfreich ausgezeichnet Topnutzer im Thema Religion Du hast die richtige Bibelstelle gesucht, aber wahrscheinlich in einer anderen Bibelübersertzung. Ich liste mal Römer 2, 11 in verschiedenen Übersetzungen auf: Luther (1984): "Denn es ist kein Ansehen der Person vor Gott. " Hoffnung für alle: " Denn vor Gott sind alle Menschen gleich. " Revidierte Elberfelder: "Denn es ist kein Ansehen der Person bei Gott. " Schlachter 2000: "Denn bei Gott gibt es kein Ansehen der Person. " Neue Genfer Übersetzung: "Denn Gott urteilt nicht parteiisch. " Für das Suchen und Finden von Bibelstellen ist der Bibelserver sehr empfehlenswert. Links oben kann man nach Bibelstellen, Suchbegriffen oder Sätzen suchen und rechts oben verschiedene Bibelübersetzungen wählen und miteinander vergleichen. Die Botschaft vom Berge Sinai ist offen für alle Menschen, sie ist ein Angebot. Denn die Rahab ist keine Jüdin und Israelitin. Dieses Motiv kommt sowohl auf der individuellen wie auf der völkischen Ebene vor.
Es ist kein Ansehen der Person vor Gott. Römer 2, Vers 11 Wie darf man das verstehen, dass es vor Gott kein Ansehen der Person gibt? Für manche liegt das auf der kurzschließenden gutmenschlichen Line der Gleichheit aller Menschen. Aber Christus befreit uns zur Freiheit. Gleichheit und Freiheit gehört das nicht zusammen, nach der Parole "Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit"? Hier gilt es ganz streng zu trennen zwischen dem Wort Gottes und sich christlich anhörenden moralischen Forderungen. Denn Freiheit und Gleichheit sind tatsächlich Gegensätze. die sich einander ausschließen. Die Freiheit, die Christus schenkt, anerkennt, dass Gott uns alle als Originale, mit ganz unterschiedlichen Eigenschaften und Begabungen, geschaffen hat. Das hat zur Folge, dass es Unterschiede gibt und es eine absolute Gerechtigkeit, in dem Sinne dass alle, in allen Stücken gleich sind, nicht geben kann. Das entspräche nicht der Vielfalt und Buntheit, die wir in Gottes Schöpfung vorfinden. Wir haben die Freiheit unsere Fähigkeiten, Möglichkeiten und Begabungen ganz individuell, mit ganz unterschiedlichen Ergebnissen, zu gebrauchen, bleiben dabei aber Gott gegenüber verantwortlich für das, was wir aus unseren Talenten machen.
Kor 11, 11f). Aber Paulus meint nicht nur die spirituelle Gleichheit von Mann und Frau vor Gott, sondern er hat sich auch für die Gleichheit zwischen Mann und Frau im sozialen Leben ausgesprochen. Im siebten Kapitel des ersten Korintherbriefes, in dem es um Ehe und Jungfräulichkeit geht, schreibt er: »Der Mann sei bestrebt, der Frau gerecht zu werden und ebenso die Frau dem Mann. Die Frau bestimmt nicht selbst über ihre Leiblichkeit, sondern lässt den Mann bestimmen; und ebenso bestimmt der Mann nicht selbst über seine Leiblichkeit, sondern die Frau« (1. Kor 7, 34). Hier ist, soweit ich sehen kann, zum ersten Mal durch die absolute Parallelität der Sätze die Gleichberechtigung von Frau und Mann in der kleinsten sozialen Einheit, der Ehe, das Ideal der Gleichheit im sozialen Leben ausgesprochen. Von der prinzipiellen geistigen Gleichwertigkeit jedes Menschen-Ich, die im Neuen Testament verkündet wird, bis zur Verwirklichung der vollen Gleichwertigkeit und Gleichberechtigung aller Menschen im sozialen Leben – trotz aller persönlicher Verschiedenheiten – ist es ein langer und mühsamer Weg in der Geschichte der Menschheit.
Noch nie haben wir so schön gespielt, wie an diesem Sonntag. Mein Herz klopfte vor Aufregung und Freude und vor Stolz und der liebe Gott, der wird auch stolz gewesen sein auf uns! © Regina Meier zu Verl 2015
Gerechtigkeit, das wissen wir, gibt es im alltäglichen Leben nicht immer. Wir streben an, dass möglichst alle gleich behandelt werden, aber das ist selten möglich. Wenn es schon im normalen Leben keine Gerechtigkeit gibt, dann erhofft man sich diese zumindest im geistigen Leben. Wenn es uns Menschen nicht gelingt, für gerechten Umgang untereinander zu sorgen, dann erwarten wir es zumindest von Gott. In den Religionen taucht immer wieder die Frage nach der Gerechtigkeit auf. Aber dann muss man auch fragen, ob Gott wirklich gerecht ist. Warum lässt Gott das zu, was in unseren Augen überhaupt nicht gerecht ist? Unsere Reaktion ist zunächst Unverständnis und dann Anklage. Von dort, von wo wir als Letztes Gerechtigkeit erhoffen, von dort kommt sie aber nicht! Was tun? In der Bergpredigt gibt Jesus einen Hinweis, der zwar nicht so ganz befriedigen kann, mit dem wir aber versuchen können, Wege zu finden, um mit Ungerechtigkeiten zu leben. Jesus sagt: »Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und bittet für die, die euch verfolgen, damit ihr Kinder seid eures Vaters im Himmel.
Aus dem Vorwort Warum stammen alle Menschen von Adam und Eva ab? Damit sich keine:r über den/die andere:n erhebe. So lautet die rabbinische Antwort. Diese so einfache Wahrheit lebt sich schwer. Auch für Christenmenschen – obwohl sie am Beginn unserer Heiligen Schrift steht. Rassismus wird vielfach in der gesellschaftlichen Debatte als Problem des sogenannten rechten Randes begriffen. Aktuelle Forschungen und die derzeitige gesellschaftspolitische Auseinandersetzung zeigen aber, dass Rassismus als Realität der sogenannten Mitte der Gesellschaft und auch und besonders der Kirchenmitglieder wahrgenommen und bearbeitet werden muss. Rassistisches Handeln ist eingebunden in historisch gewachsene, gesellschaftliche Gewaltverhältnisse und geschieht oft unbewusst. Die übergeordnete Aufgabe für rassismuskritische Religionspädagogik ist daher, Rassismus soweit wie möglich bewusst werden zu lassen. Das Ziel solcher pädagogischer Praxis ist es, diskriminierende Strukturen zu bearbeiten in der Hoffnung, das Unsere dazu tun zu können, dem Reich Gottes zur Welt zu verhelfen.
"Danke, Junge! " "Ich heiße Friedrich, aber alle sagen Fritz zu mir! " Wir unterhielten uns eine Weile, doch dann schickte der Tönne mich nach Hause. "Es wird bald dunkel werden und du hast einen langen Weg vor dir. Ich werde dich ein Stückchen begleiten und wenn du magst, besuch mich doch wieder. Aber frage deine Eltern um Erlaubnis, darum bitte ich dich, selbst auf die Gefahr hin, dass du dann nicht mehr kommen darfst! " Sicher dachte er an die alten Geschichten, die über ihn erzählt wurden und ich konnte sogar verstehen, dass er ängstlich war. Deshalb versprach ich ihm, nicht mehr ohne das Okay meiner Eltern zu kommen. "Und wie ist es mit Ihnen? Kommen Sie am nächsten Sonntag zu unserem Fest? " "Das kann ich dir leider nicht versprechen, Fritz. Aber ich freue mich über deine Einladung. Du kannst dir gar nicht vorstellen, wie sehr ich mich freue! " Am Abend erzählte ich Papa von meinem Besuch beim Tönne. Der wurde zunächst ärgerlich und schimpfte mit mir. "Mach so etwas nie wieder! ", brummte er.
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