Für orthodoxe Juden ist das Talmudstudium bis heute die wichtigste tägliche Lektüre. Und so reisen sie mit dem Finger auf der Seite täglich von Jahrhundert zu Jahrhundert und von Kontinent zu Kontinent. Wer einen modernen und wissenschaftlich fundierten Einblick in die Grundlagen und die historische Entwicklung dieser sowohl zeitlich wie auch geographisch breit aufgefächerten Religion sucht, der ist bei Martin Goodmans "Geschichte des Judentums" gut aufgehoben. "Eine Geschichte des Judentums ist keine Geschichte der Juden", schreibt Goodman eingangs. In der Tat. Vergeblich wird man in diesem Buch nach einer Beschreibung der einzelnen jüdischen Gemeinden und ihrer Institutionen, des Wechselspiels zwischen Integration und Exklusion in den verschiedenen muslimischen und christlichen Zentren, der Vertreibungen und des Antisemitismus, des Zionismus und der Gründung des Staates Israel oder des Holocaust und des Wiederaufbaus jüdischen Lebens in der Zeit danach suchen. Eine Geschichte der Juden zu erzählen ist nicht die Absicht des Autors, der Professor für Jüdische Studien in Oxford und einer der besten Kenner der jüdischen Religionsgeschichte ist.
BuchLink. In Kooperation mit den Verlagen ( Info): Rezensionsnotiz zu Frankfurter Allgemeine Zeitung, 28. 11. 2020 Rezensent Michael Brenner findet, dass Martin Goodman die Geschichte des Judentums in all ihren Ausformungen hier brillant nachzeichnet. Dass sein Schwerpunkt auf den ersten sieben Jahrhunderten nach Christus liegt, fand der Kritiker nachvollziehbar, denn ihm zufolge haben sich die Grundlagen der jüdischen Religion ebenso wie die des Christentums zu dieser Zeit herausgebildet. Gelungen ist laut Brenner auch Goodmans kundige Beschreibung der äußeren Einflüsse auf die jüdische Tradition. Lesen Sie die Rezension bei
Den roten Faden des Buches bildet die ständige fruchtbare Auseinandersetzung zwischen den Kräften der antiken jüdischen Tradition und den bedeutenden Einflüssen von außen. Die wichtigsten Werke des mittelalterlichen Judentums im muslimischen Herrschaftsbereich, wie die Schriften eines Sa'adia Gaon oder Maimonides, wären ohne die Einflüsse der griechischen Philosophie und deren Vermittlung durch arabische Philosophen nicht denkbar gewesen. Seit Moses Mendelssohn, der seinem Freund Lessing als Vorbild für den weisen Nathan diente, ist der Boden für das Festhalten an der jüdischen Religion brüchiger geworden. Gehörte man bis zur Frühen Neuzeit zu einer Gemeinschaft, deren Lebenswelt auch die religiöse Praxis vorgab, so wurde es ab dem Ende des achtzehnten Jahrhunderts mit oder ohne Konversion möglich, den jüdischen Glauben wie auch das damit verbundene Religionsgesetz aufzugeben und sich in die jeweiligen Gesellschaften zu integrieren. Man musste nun nach Begründungen suchen, um in einer christlich geprägten Gesellschaft der Religion der Vorfahren treu zu bleiben.
7. Kaschrut Mit "Kaschrut" ("Tauglichkeit", "tauglich", "rein"), "koscher" (adj. ) wird "dem jüdischen Gesetz gemäß" bezeichnet, was rein für den Genuss, zum Verzehr geeignet ist. Diese betrifft nicht nur Lebensmittel und Speisevorschriften, sondern auch jene Produkte, die tierischer und pflanzlicher Herkunft sind (Stoffe, Kleidung, Medikamente etc. ). Streng voneinander getrennt werden Milch- und Fleischprodukte (d. der gemeinsame Verzehr von Milch- und Fleischprodukten ist nicht erlaubt); der Verzehr von Blut ist verboten, weshalb z. Tiere ausbluten müssen, bevor sie verzehrt werden. Eier, Fische, Gemüse und Früchte gelten als "neutral", da sie weder milchig noch fleischig sind und können mit Milch oder mit Fleisch verzehrt werden. "Kaschrut" kann aber auch auf Handlungen übertragen werden, z. Arbeitnehmerrechte, Tierrechte oder Geschäftsethik. 8. Synagoge (Bet Ha'knesset) Die Synagoge ("Haus der Versammlung") dient traditionell als Lehrhaus. Sie ist ein wichtiger gemeinschaftlicher, sozialer Ort der Jüdischen Gemeinde, in der gebetet, gelernt und gefeiert wird.
Er erzählt die Geschichte der Rabbis, der Mystiker und der Messiasse des Mittelalters und der frühen Neuzeit und schildert die vielfältigen Formen und Ausprägungen des Judentums. Seine faszinierende und anregend geschriebene Gesamtdarstellung umspannt den ganzen Globus vom Mittleren Osten, Europa und Amerika nach Nordafrika, China und Indien. Anschaulich und zugänglich erklärt er die Institutionen und die Vorstellungswelt des Judentums von den Anfängen bis in die Gegenwart.
Als wichtigster Teil der Hebräischen Bibel, zu der zudem die "Propheten" (hebr. "newi'im") und die Schriften (hebr. "ketuwim") zählen, bildet die Tora die religiöse Quelle des Judentums. Die Hebräische Bibel ist sowohl Erzählung als auch Gesetzesbuch und wird im religiösen Jahreszyklus am Schabbat-Gottesdienst gelesen. Die Tora ist ursprünglich in hebräischer Sprache, d. h. nicht vokalisiert, geschrieben. Die Leser*innen müssen über sehr gute Hebräisch-Kenntnisse verfügen, um den Text verstehen und interpretieren zu können. Die in der Tora enthaltene Erzählung von der Schöpfungsgeschichte bis hin zur Landnahme Kanaans, die Offenbarung und der Bund mit Gott, d. die Übergabe der 613 Ge- und Verbote sind von paradigmatischer Bedeutung und verankert eine Ethik; insofern wird das Judentum auch als "ethischer Monotheismus" bezeichnet und gilt als "Gesetzesreligion". Der "Talmud" (hebr. "Belehrung", "Studium") ist neben der Tora das wichtigste Kompendium. Es enthält die Tora erläuternden rabbinischen Schriften, d. die schriftliche Fassung der Lehre und der gesetzlichen Vorschriften des nachbiblischen Judentums.
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