Die hl. Anna, Mutter der Gottesmutter Maria, meist mit Tochter und Enkelkind Jesus 'selbdritt' dargestellt, galt im Spätmittelalter als 'Superheilige'. Ausgestattet mit magischer und sexueller Potenz, mit bergendem und gefährlichem Aspekt, "zuständig" für Reichtum, Fruchtbarkeit, weibliche Leiden und Erlösungsbedürfnisse, war sie die beliebteste Patronin der gesellschaftlich führenden Schichten und Symbol weiblicher Integrität und Autonomie in einer männlich dominierten Welt. Ausgehend vom Sippen-Altar des holsteinischen Frauen-Klosters Preetz betrachtet die Autorin in diesem, aus ihrer Magisterarbeit hervorgegangenen Buch die Geschichte des Annenkults und die Varianten des Annen-Bildes in der Kunst unter kulturgeschichtlichen Aspekten – wie z. Ingolstadt : Heilige Anna Selbdritt - Franziskanerinnen-Kloster W 1-19 | eBay. B. dem der Hebamme – oder unter dem Stichwort 'Ekstase und Vergiftung', um die Bedeutung(en), die das Bild der heiligen Anna selbdritt in sich schließt, nachzuzeichnen. Was machte die Hl. Anna so attraktiv? Eine Antwort findet sich am ehesten in den Darstellungen, die die heilige Anna in Beziehungen zeigen, etwa zu der von ihr begründeten 'Sippe Jesu' (nach einem apokryphen Evangelium) und zu anderen Heiligen, die in ihrer Nähe platziert werden.
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Diese Kultpraxis, von Bruderschaften und Humanisten aufgebaut, fand mit der Reformation ihr vorläufiges Ende. Bestand aber hatte der Glaube, dass Anna, die erfahrene (mitunter jugendlich gegebene) Frau, Mutter und Witwe, bei Schwangerschaften und Geburten helfen konnte. An ihrem Bild wird deutlich, dass Virginität nicht eigentlich physisch zu verstehen ist, sondern die Möglichkeit weiblicher Integrität und Autonomie in einer männlich dominierten Welt symbolisiert, so die Autorin. Ihre anschließende Betrachtung von 'Varianten des Annenbildes', wie sie die Kunstgeschichte bietet, zeigt zunächst Geborgenheit vermittelnde Bilder. Ende des 15. Anna selbdritt kaufen das. Jahrunderts kommt es zu einer Veränderung der Figuration: beide Frauen nebeneinander sitzend, das Kind zwischen sich. Die Autorin führt sie zurück zum 'ersten Bad des Kindes' aus byzantinischen Geburtsbildern und damit zu der 'verdrängten' Geschichte der Hebamme Salome, mit der das Bild der heiligen Anna verschmolzen zu sein scheint. Hier kommt erneut die Vorstellung von rein und unrein, gebunden an weibliche Körperlichkeit, ins Spiel.
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