Die Logik der Ratio ist beschränkt, während die Logik der Liebe und des Herzens Grenzen überschreitet, weil sie einen weiten Horizont hat, der nicht juridisch bestimmbar und einschränkbar ist. So stellt die Ehegemeinschaft dieser zwei liebenden Personen, die durch die göttliche Gnade im sakramentalen Vollzug, durch Segnung durch den Liturgen - nicht durch die Brautleute selbst - eine bestmögliche, innigste Einheit dar, denn die zwei werden zu "einem Fleisch" (Mt 19, 5). All das ist die konsequente Verwirklichung des Willens Gottes: "Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei" (Gen 2, 18. ). Der Zweck der Ehe Viele versuchen den Zweck der Ehe als Ort der Fortpflanzung der Menschen, der Erziehung der Kinder, für die Erhaltung der Zahl der Staatsangehörigen eines Landes, als Erhaltung der Arbeitskapazitäten und der Pensionen, als Ort der bloßen Befriedigung und des Löschens der sexuellen Begierde, als Vertrag zweier Partner bzw. Orthodoxe Bischöfe schreiben an Jugend zu Sexualität und Ehe - DOMRADIO.DE. Familien für finanzielle Angelegenheiten zu sehen. Grundsätzlich muss von orthodoxer Seite gesagt werden, dass die Ehe einen sakralen Raum der zwei Menschen, des Mannes und der Frau, bildet, den niemand sonst betreten oder verletzen darf.
Daher gibt es nicht nur den natürlichen Tod, der die Ehe erschüttert, sondern auch den moralischen. D. h. die Orthodoxe Kirche kennt auch eine Ehescheidung aus mehreren Gründen, mit der Möglichkeit danach für eine Wiederverheiratung durch kirchliche Eheschließung mit sakramentalem Charakter bis zu drei Mal. Es ist bekannt, dass diese Praxis auch in der Frühkirche zugunsten der Menschen festzustellen ist. Kirchenskandal: Sodom und Gomorrha in Griechenland | STERN.de. Das bedeutet also bis heute in der Orthodoxen Kirche, dass ein nach dem orthodoxen Kirchenrecht "legitim" Geschiedener wieder sakramental-kirchlich heiratsfähig ist: a) Wiederherstellung der Ehe von geschiedenen Eheleuten und b) Zweite und dritte Eheschließung. Aus gegebenem Anlass muss hier festgestellt werden, dass auch diese zweite und dritte kirchliche Eheschließung als Anteilnahme am Mysterium Christi und der Kirche, genauso wie die Erste Ehe Sakrament sind. Natürlich stellt die erste bzw. einzige Eheschließung einen "Idealzustand" dar. Aber wenn die Kirche Nachsicht übt (Oikonomia) auch für die Schwächeren bzw. die schuldlos Gescheiterten, und das tut sie mit der Erlaubnis der zweiten und dritten Eheschließung, dann gibt sie eben diesen reumütigen Gläubigen die neue Möglichkeit, an der göttlichen Gnade durch das Sakrament der Ehe teilzuhaben, wenn auch mit weniger Glanz im Ritus und später, nach einer gewissen Bußzeit, auch am Sakrament der hl.
Sexuelle Orientierung auch Thema Auch die orthodoxe Kirche verteidigt das Ideal vorehelicher Enthaltsamkeit. Sie weist aber darauf hin, wie schwer dies angesichts des heutigen Missbrauchs der Sexualität als "Konsumierungsstrategie und Konsumgut" geworden ist. In der Jugendpastoral solle daher nicht mit Verboten gearbeitet, sondern die Vision vom Körper als Tempel des Heiligen Geistes herausgestellt werden. Zur laufenden Genderdiskussion hält die Sozialerklärung fest, dass niemand wegen seiner sexuellen Orientierung diskriminiert oder gar verfolgt werden dürfe. Orthodoxe Kirche greift in Soziallehre heiße Eisen an - religion.ORF.at. Ebenso werde aber die Kirche nie darüber schweigen, im Menschen das Abbild Gottes zu suchen. Sakramente auch für Wiederverheiratete Konfessions- und auch religionsverbindende Ehen werden aus orthodoxer Sicht gebilligt, wenn auch nicht empfohlen. Kirchlich geschlossene Ehen sollen auf Lebenszeit dauern, doch ist bis zu zweimal ihre Auflösung möglich. Auf keinen Fall dürfen Geschiedene und Wiederverheiratete von den Sakramenten ausgeschlossen werden.
Das ist kein Freibrief für sexuelle Freizügigkeit". Die Bischöfe bekräftigen, dass "nach orthodoxem Verständnis das Mysterium der Ehe eine Verbindung zwischen Mann und Frau voraussetzt und über eine ausschließlich soziale Perspektive hinausgeht". Deshalb sei "die Eheschließung von homosexuellen Paaren in unserer Kirche nicht möglich". Offene Fragen in Bezug auf homosexuelle Menschen gehörten "in den Bereich der Seelsorge und der taktvollen Begleitung durch die Kirche". Prinzipiell habe es angesichts der jahrhundertelangen Unterdrückung homosexueller Menschen "etwas Gutes", dass darüber heute offen diskutiert werde. "Ehe viel mehr als das Hochzeitsfest" Auch mit Blick auf sexuelle Beziehungen vor der Ehe betonen die Bischöfe die Verantwortung des Einzelnen und empfehlen offene Gespräche mit "kompetenten Menschen", besonders mit der "erfahrenen geistlichen Beratung". Für Christen sei die Ehe "mehr als eine weltliche Angelegenheit und selbstverständlich viel mehr als das Hochzeitsfest". Für Ehen zwischen Orthodoxen und anderen Christen verweisen die Bischöfe auf die entsprechenden gemeinsamen Dokumente mit der katholischen und evangelischen Kirche.
Hier unterscheidet sich die römisch-katholische Lehre deutlich. Selbiges gilt auch für "künstliche" Mittel zur Geburtenregelung. Diese werden ausdrücklich zugelassen. Dasselbe gilt für künstliche Befruchtung, doch dürfen dabei keine schon befruchteten Eizellen vernichtet werden. AP/Emrah Gurel Der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel, Bartholomaios I. Klare Position gegen Abtreibung Ganz klar ist die Orthodoxie hingegen in ihrer Ablehnung jeder Form und Begründung von Abtreibung. Auch kranke oder geistig behinderte Kinder seien zum Leben auf Gott hin berufen, heißt es. Ausführlich beschäftigt sich das Dokument auch mit Religionsfreiheit in allen ihren Aspekten: etwa mit Gewissens- und Glaubensfreiheit persönlich und in Gemeinschaft, das Recht auf privaten wie öffentlichen Gottesdienst und die religiöse Erziehung der Jugend durch die Kirche selbst. Zustimmung zum Frauendiakonat Zur Frage der Frauen in der Kirche findet sich in dem Dokument Zustimmung zum Frauendiakonat. "Die Kirche muss weiterhin darüber nachdenken, wie Frauen am besten am Aufbau des Leibes Christi teilhaben können, und das schließt auch die Erneuerung des Frauendiakonats mit ein", heißt es wörtlich.
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