Auf dem Grund einer gutmtigen, aber gemeinen Natur mischen sich Bigotterie, Neugier und Geschwtzigkeit mit wirklicher Anhnglichkeit fr ihren Zgling auf eine Weise, die diese in der konomie des Stcks ganz unentbehrliche Mittelsperson zugleich zu einer hchst ergtzlichen Figur macht. " (aus: David Friedrich Strau, ber Lessings Nathan. Ein Vortrag (1863), in: Bohnen (Hg. ) (1984), S. 33; an die moderne Rechtschreibung angepasst, G. E. ) Der christlich-dogmatische Liebesbegriff von Daja und dem Patriarchen und der Patriarch stehen im Nathan fr einen christlich-dogmatischen Liebesbegriff, der katholische wie orthodox-lutherische Elemente aufweist. Sie folgen der Auffassung, wonach "die verderbte menschliche Natur der Erlsung durch Christi Kreuzestod bedrfe und nur der Glaube daran zur ewigen Seligkeit verhelfe" ( Fick 2010, S. Charakterisierung daja nathan der weise zusammenfassung. 506) Dabei ergeben sich die Nuancen, wie sie die Bedeutung der christlichen Liebe im "Shne-Gnade-Erlsungszusammenhang" ( ebd. ) sehen, aus ihren unterschiedlichen Lebenserfahrungen und ihrem Status in der christlichen Religionsgemeinschaft.
Er ging unter anderem zum Patriarchen, wie er es zu Anfang des Gespräches erklärt, um einen Rat von jemandem mit höherem Alter zu erhalten, da es ihm noch durch seine Jugend an Weisheit fehlt. (Zeile 2474) Man kann demnach gut erkennen, dass er trotz seines oft überstürzten Handelns weiß, wo seine persönlichen Schwächen liegen. Nathan der Weise Charakterisierung Nathan 1. Aufzug 1.-2. Auftritt (Drama, Lektüre). Des weiteren zeigt sich diese wissende Bescheidenheit in seinem Verhalten gegenüber dem Prunk seiner Kirche. Er scheint lieber in normalen Verhältnissen zu leben und nicht in jenen Prunk, wie es seine Kirche doch so offensichtlich tut. (Zeile 2454) Und jene seine Kirche, die er nun gefragt hat, was sie bezüglich des Problems mit dem Judenvater und dem Christenkind machen würde, überrascht ihn mit der brutalen durchgesetzten Gewalt als theoretisch umgesetzte Tat so arg, dass er sein Verhalten sogar umschlägt, und den Judenvater mit passenden Argumenten in den Schutz zu nehmen versucht, wie zum Beispiel dass das Kind ohne diesen elendig umgekommen wäre, oder dass er ihr gar nicht mal die seine eigene Glaubensrichtung zu vermittelt sucht, sondern ein unvoreingenommenes Weltbild in das Kind einzupflanzen will.
Der Tempelherr geht hier zum Patriarchen von Jerusalem, um ihn um Rat zu fragen, wie dieser, bzw. die christliche Kirche bezüglich der Tatsache, dass Nathan als Jude ein christlich getauftes Kind aufzieht, reagieren würde. Als er aber von der brutalen und intoleranten Vorgehensweise des Patriarchen erfährt, kommt es zu einer ausschlaggebenden Wende in seinem Verhalten. Szenenanalyse Nathan der Weise 1. Aufzug/1. Auftritt - GRIN. Nachdem der Tempelherr sich in die junge Recha, zu dem Zeitpunkt noch Nathans Tochter, verliebt hatte, der Vater ihm aber diese vorenthalten will, scheint er eine Möglichkeit zu suchen Recha Nathan aus den väterlichen Armen herauszureißen. Nachdem Daja, das Kindermädchen Rechas, ihm das Geheimnis anvertraute, dass Recha in Wirklichkeit ein Christenkind ist, und von Nathan nur aufgezogen wird, scheint er eine Möglichkeit gefunden zu haben, sein Vorhaben in die Tat umsetzten zu können. Er beschließt, den Patriarchen von Jerusalem aufzusuchen, und ihn den Sachverhalt im Konjunktiv zu erläutern. Offensichtlich will er durch seine Kirche versuchen, das Christenkind durch seine gottgeschenkte Taufe an sich zu binden und dabei Nathan zu hintergehen.
Als er jedoch erfährt, dass sich seine Tochter Recha in dem brennenden Haus befand, ist es mit seiner Ruhe schlagartig vorbei. Durch elliptische Fragen in Zeile 25 ("Verbrannt? wer? meine Recha? sie? ") bringt er seine Besorgnis und Erschütterung zum Ausdruck und verstärkt diese durch die vierfache Wiederholung des Wortes "verbrannt" (Z. 25 ff. ). Auffällig ist hierbei die Verwendung von Emjambements, welche die einzelnen Verse verbinden und Nathans Rede so dramatisieren und beschleunigen. Durch eine rhetorische Frage (Z. 32/33) schafft es Daja schließlich, Nathan zu beruhigen, woraufhin dieser durch den doppelten Ausruf "O Recha/O meine Recha" (Z. 35/36) seine Erleichterung darüber zum Ausdruck bringt, dass seiner Tochter nichts passiert ist. Charakterisierung daja nathan der weiss.fr. Daja lenkt das Gespräch nun auf Rechas Herkunft, jedoch scheint es, als würde Nathan zunächst nicht bemerken, worum es ihr eigentlich geht. Als Daja in Zeile 54 aber ihr schlechtes Gewissen anspricht, wird deutlich, dass sie sich um die Erziehung Rechas sorgt, weil diese nicht christlich erzogen wird.
wer? – Wo ist er? /Wer rettete mir meine Recha? wer? ", Zeile 115/116). Desweiteren verhält er sich sehr spendabel gegenüber Daja, wie diese in den Zeilen 71/72 anmerkt: "So seid ihr nun! /Wenn ihr nur schenken könnt! nur schenken könnt! ". Es stellt sich jedoch heraus, dass diese Großzügigkeit nicht nur seinem freundlichen Charakter zuzuordnen ist, sondern durchaus auch einen weiteren Hintergrund hegt. Er kauft sich dadurch Dajas Schweigen, weil er befürchten muss, dass er Recha verliert, wenn herauskommt, dass diese eine Christin und somit gar nicht seine leibliche Tochter ist. Daja - Interpretationshypothesen zur Figur Dajas - Nathan der Weise Gotthold Ephraim Lessing. Dies erfährt der Leser zwar erst sehr viel später, jedoch lässt sich in dieser ersten Szene bereits eine Andeutung darauf erkennen, als Daja in Zeile 64/65 klarstellt: "Was hilfts? Denn mein Gewissen, muss ich Euch/Nur sagen, das lässt sich länger nicht betäuben. ". Trotz dieses affektiven und irrationalen Verhaltens zeigt sich Nathan im weiteren Verlauf der Szene als ein Mann, mit einer sehr rationalen Weltsicht, die stets auf das Diesseits gerichtet ist.
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