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poststrukturalistischer Theorien und, wie ich zu zeigen versuche, auch mit queer-theoretischen Ansätzen zu lesen. Phänomenologie und feministische Theorie" von Judith Butler aus dem Buch "Performanz. Insofern mit Judith Butler (2002; 2009) davon ausgegangen... und Männern erfolgen. Gender and the Politics of History, New York 1988, S. 28-50; Judith Butler, Performative Akte und Geschlechterkonstitution. Phänome-nologie und feministische Theorie 4. Butler, Judith (2001). Zwischen Judith Plodeck: Bruce Nauman und Olafur Eliasson. Interviewmit Carolin Emcke und Martin Saar. Phänome-nologie und feministische Theorie 301 4. Wenn berufliche Identitätsentwürfe, wie Butler schreibt "von Normen konstituiert werde[n]",... Berlin: Berlin-Verlag 1998… (Hg. ). [55]: Haß spricht. Rezensiert von Britta Tewordt, a. r. t. e. s. Phänomenologie und feministische Theorie, in: Uwe Wirth (Hrsg. ), Performanz. Literatur 291 Butler Judith (2002). Wie Judith Butler konstatiert, ist "die Geschlechtszugehörigkeit keineswegs die stabile Identität eines Handlungsortes, von dem dann verschiedene Akte ausgehen;... Judith Butler: Performative Akte und Geschlechterkonstitution.
Zu sagen, dass Geschlecht performativ ist, impliziert, dass niemand von Anfang an ein bestimmtes Geschlecht hat, sondern dass dies während einer ständigen Implementierung geschieht (dh bei der täglichen Wiederholung von Geschlechternormen, die uns sagen, wie man ist oder nicht) Männer sein oder Frauen sein oder nicht). In demselben Sinne unterscheidet Judith Butler zwischen "Gender is a performance" (Inszenierung, Act) und "gender is performativ". Der erste Fall bezieht sich auf das, was wir tun Wir stellen uns der Welt unter dem Label eines Genres vor, das gewöhnlich binär ist (Frau oder Mann), während sich der zweite Begriff auf die Auswirkungen bezieht, die eine solche Leistung in normativen Begriffen (der Normung) erzeugt.. Die institutionelle Macht Alle oben genannten Punkte werden überwacht, legitimiert und insbesondere durch politische und institutionelle Befugnisse unterschiedlicher Art geschützt. Einer von ihnen ist die traditionelle Familie, grundlegend auf einem hierarchischen und heterosexuellen Geschlechtermodell.
Butler verknüpft in ihrer Verwendung des Performanzbegriffs den Aspekt der Ausführung mit dem der Aufführung, wenn sie eine performative Handlung als eine solche charakterisiert, die das, was sie benennt, [selbst, Anm. Folge des performative turn der Kultur-und Medienwissenschaften - bezieht. In: Scenario. Analyse des Dramas "Drei Mal Leben" anhand spezieller Instrumentarien der Geschlechtertheorie Übergänge und Perspektiven des Performanzbegriffs Sybille Krämer Sprache - Stimme — Schrift: Sieben Gedanken über Performativität als Medialität 323 Doris Kolesch und … In: Wirth, Uwe (Hrsg. Judith Butler setzt individuelle performative Akte nicht absolut, sondern mahnt auch die Beachtung "soziale(r) Zusammenhänge und Konventionen" und die "hege-monisch(en) gesellschaftlich(en) Bedingungen" [54] an, in denen solche Akte nicht nur möglich, sondern überhaupt erst denkbar sind. ):... Performative Kompetenz und Fremdsprachenunterricht. Dabei spielen die eigenen Privilegien oder das Verhältnis von Autorität und Führung ebenso eine Rolle, wie patriarchale Dividenden oder epistemische Gewalt.
Yasmina Rezas letzte drei Theaterstücke: Drei Mal Leben, Ein spanisches Stück und Der Gott des Gemetzels, werden zur Analyse herangezogen, um diese auf formale, strukturelle, sprachliche, inhaltliche Besonderheiten zu überprüfen, die charakteristischen szenischen und dramatischen Mittel herauszufiltern und die Stücke in der Dramengeschichte zu positionieren. (2002). 5 Judith Butler, Performative Akte und Geschlechterkonstitution, in: Performanz. Es interessieren nicht nur Handlung und Figurengestaltung, sondern auch die erzählerische Vermittlung von Gender. In Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 49, 589–599. Dieser Beitrag nimmt das Potential der Sprache zur Veränderung sozialer Strukturen und Verhältnisse in den Blick. Zwischen Sprachphilosophie und Kulturwissenschaften" (Hrsg. Lesetext für 14. 10: Butler, Judith: Performative Akte und Geschlechterkonstitution. [18] Butler, Judith: Performative Akte und Geschlechterkonstitution, S. 306 [19] Ebd. Auch in Ozpeteks Film ist von Nicht-Orten die Rede.
Butlers Gender-Performativitätstheorie Judith Butler sagt, dass mit Geschlecht und Geschlecht dasselbe geschieht: Wenn man eine Person "Mann" oder "Frau" nennt, ist das, was vor der Geburt passiert, keine Überprüfung, sondern eine Leistung (in diesem Fall) Geschlechterfall). Dies ist so, da besagte Ausdrucksweise eine Reihe von Normen über Beziehungen, Identifikationen, Wünsche, Interessen, Geschmacksrichtungen, Sprechweisen, Ankleiden, Verknüpfen mit "dem anderen Geschlecht" und so weiter enthält. Dies führt zu einer Konstruktion des Körpers selbst, die auf den vorherrschenden Geschlechternormen basiert. In den Worten von Butler (2018), obwohl wir so leben, als wären "Frau" und "Mann" mit innerer Realität gemacht und daher unzweifelhaft. Es ist das Verhalten selbst, das das Geschlecht schafft: Wir handeln, wir reden, wir kleiden uns auf eine Weise, die sich festigen kann der Eindruck eines Mannes oder einer Frau. Gender ist dann keine unbestreitbare und innere Wahrheit. Es ist eher ein Phänomen, das ständig auftritt und sich reproduziert.
In diesem Rahmen werden die "universellen Wahrheiten" der westlichen Gesellschaft stark in Frage gestellt. unter ihnen die binäre Logik des Verstehens von Körpern und der sexuellen Differenz: Frau / Mann; und sein kulturelles Korrelat: männlich / weiblich. Dies waren "universelle Wahrheiten", weil diese geschlechtsspezifischen Dimorphismen historisch Referenzmodelle etabliert haben, um uns auf die eine oder andere Weise zu definieren (und auf eine scheinbar stabile, unbestreitbare und einzigartige Weise).. Zu diesem Zeitpunkt, ein Teil des Feminismus beginnt sich auf die Analyse der "Mechanismen der Macht" zu konzentrieren, Dies sind die Zwangsformen, die uns während der Sozialisation präsentiert werden und die es uns ermöglichen, defensiv an einer bestimmten Identität festzuhalten (Velasco, 2009). Die Frage bezieht sich nicht so sehr auf die Art der Identitäten, die das Patriarchat vorschreibt, sondern durch welche Machtmechanismen wir am Ende an diesen Identitäten hängen und wie dies ein Weg ist, uns vor Ausgrenzung, Ablehnung oder Marginalisierung zu schützen ( ebenda.
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