Die Erzählung enthält Anklänge an rabbinische Erzähltraditionen. Es finden sich keine Parallelen in anderen neutestamentlichen Schriften, einzige bekannte Quelle ist das Matthäusevangelium. Deutungen [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Der König ist eine Metapher für Gott, der den Menschen ihre Schuld vergibt. Jesus spricht in Gleichnissen - Neues Testament an Stationen - Unterrichtsmaterial zum Download. Vom Menschen wird die Nachahmung der göttlichen Tat erwartet. Er soll seinen Mitmenschen vergeben, ebenso wie Gott ihm vergeben hat. Das Motiv der Abrechnung erinnert an das letzte Gericht, in dem Gott die Menschen danach richtet, ob sie die Barmherzigkeit Gottes weitergegeben oder hartherzig gehandelt haben. In antijudaistischer Lesart wurden bisweilen der unbarmherzige Knecht allegorisch mit dem jüdischen Volk und der Mitknecht mit den Heiden gleichgesetzt und die Folterer als Gerichtsengel oder Zerstörer Jerusalems gedeutet. Kontext [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Das Gleichnis erzählt von einem König und seinem Knecht. Königsknecht ist im alten Orient ein Begriff für einen hohen Staatsbeamten, Minister oder Gouverneur.
Aber darauf wollte sein Gläubiger nicht eingehen, sondern ließ ihn sofort ins Gefängnis werfen, bis er alles bezahlt hätte. Als das die anderen sahen, waren sie empört, liefen zu ihrem Herrn und erzählten ihm, was geschehen war. Er ließ den Mann kommen und sagte: Was bist du für ein böser Mensch! Ich habe dir deine ganze Schuld erlassen, weil du mich darum gebeten hast. Hättest du nicht auch Erbarmen mit deinem Mitmenschen haben können, sowie ich es mit dir gehabt habe? Dann übergab er ihn voller Zorn den Folter- knechten zur Bestrafung, bis die ganze Schuld zurückgezahlt war. So wird euch mein Vater im Himmel auch behandeln, wenn ihr eurem Bruder nicht von Herzen verzeiht. Das Gleichnis vom barmherzigen Schuldner. MATTÄUS 21-34
Alternativ lässt sich der "Schalk" auch als Dummkopf verstehen, der nicht begreift, dass er durch seine Unbarmherzigkeit die Barmherzigkeit verspielt, die ihm selbst zuteilwurde. Alle diese Konnotationen sind in der einfacheren Übersetzung des griechischen Originals (δοῦλε πονηρέ) [2] mit "böser Knecht", wie ihn die modernisierten Fassungen der Luther-Bibel seit 1984 verwenden, nicht enthalten. [3] Die lateinische Vulgata -Bibel spricht an dieser Stelle vom "Serve nequam" ("Du nichtsnutziger Diener"); die im römisch-katholischen Bereich benutzte deutsche Einheitsübersetzung gibt den Ausdruck wieder als: "Du elender Diener! " (bzw. seit 2016: "Du elender Knecht! "). Aufbau [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Das Gleichnis ist in drei Szenen aufgeteilt. Es ist gut durchkomponiert und wirkt durch zahlreiche Wortwiederholungen geschlossen. Gattung, Parallelen [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Das Gleichnis ist seiner literarischen Gattung nach eine Parabel: Die Geschichte wird in der Vergangenheit erzählt, geht inhaltlich über das Alltägliche hinaus und besitzt eine deutlich unterscheidbare Bild- und Sachhälfte.
Er packte ihn, würgte ihn und schrie: ›Bezahl jetzt endlich deine Schulden! ‹ 29 Da fiel der andere vor ihm nieder und bettelte: ›Hab noch etwas Geduld! Ich will ja alles bezahlen. ‹ 30 Aber der Verwalter wollte nichts davon wissen und ließ ihn ins Gefängnis werfen. Er sollte erst dann wieder freigelassen werden, wenn er alles bezahlt hätte. 31 Als nun die anderen Verwalter sahen, was sich da ereignet hatte, waren sie empört. Sie gingen zu ihrem Herrn und berichteten ihm alles. 32 Da ließ der König den Verwalter zu sich kommen und sagte: ›Was bist du doch für ein boshafter Mensch! Deine ganze Schuld habe ich dir erlassen, weil du mich darum gebeten hast. 33 Hättest du da nicht auch mit meinem anderen Verwalter Erbarmen haben müssen, so wie ich mit dir? ‹ 34 Zornig übergab der Herr ihn den Folterknechten. Sie sollten ihn erst dann wieder freilassen, wenn er alle seine Schulden zurückgezahlt hätte. 35 Auf die gleiche Art wird mein Vater im Himmel jeden von euch behandeln, der seinem Bruder oder seiner Schwester nicht von ganzem Herzen vergibt.
« Read full chapter Footnotes 18, 22 Oder: siebzigmal siebenmal. – Vgl. 1. Mose 4, 24. 18, 24 Wörtlich: zehntausend Talente. – Ein unvorstellbar großer Geldbetrag, der etwa 200. 000 Jahresgehältern eines damaligen Tagelöhners entsprach. dropdown
Da sammelten sie und füllten von den fünf Gerstenbroten zwölf Körbe mit Brocken, die denen übrigblieben, die gespeist worden waren. " Was ist hier eingetreten? Hat Jesus auf eine übernatürliche Weise Brot vermehrt? Es wird nicht berichtet, was genau passiert ist. Es ist möglich, dass Jesus ein übernatürliches Wunder gewirkt hat, denn mit Gott ist alles möglich. Aber es gibt eine Erklärung, die naheliegender ist. Es gibt einen Theologen mit dem Namen Georg Lamsa, der Assyrer ist, der in einem "altbiblisch-aramäischen Milieu" aufgewachsen ist. Manche Sitten in dem Mittleren Osten haben sich in 2000 Jahren nicht geändert, hat er festgestellt. Biblische Orientierung in mageren Zeiten: Die Speisung der 5000 | Ev. Emmauskirchengemeinde Düsseldorf. Zu der Speisung der 5000 schreibt er folgendes: "Restaurants und Hotels kennt man (außerhalb der größeren Orte) nicht. Wer auf Reisen geht, nimmt stets genügend Brot als Wegzehrung in Taschen mit, denn er kann unterwegs keines kaufen. Diese Gewohnheit ist den Orientalen so sehr in Fleisch und Blut übergegangen, dass Auswanderer aus der Türkei oder aus Persien oft sogar Brot für die ganze Schiffsreise bis zur Ankunft in den Vereinigten Staaten mit sich führen.
Was sollen sie ihnen zu essen geben? Damals die Jünger Jesu und auch wir heute sind erstaunt über die Worte Jesu. Wir haben doch so wenig. Nur fünf Brote und zwei Fische. Wie sollen damit fünftausend Männer und Frauen und Kinder satt werden? Ich kann doch nicht allen Menschen helfen. Ich habe doch nicht die Zeit und die Kraft, für alle da zu sein. So viele Menschen sind heute krank, einsam. Es gibt viele, die niemanden haben, der ihnen zuhört, der sie tröstet. Es gibt so viele arme Menschen. Hunger und Krankheit quälen unzählige in den Ländern der Dritten Welt. Auch in unserem Land gibt es viel Elend, materieller und seelischer Art. Wo soll ich anfangen zu helfen? Oder soll ich es gleich bleiben lassen, wenn ich mit meinen geringen Mitteln doch kaum helfen kann? Gottesdienst speisung der 5000 mg. "Gebt ihr ihnen zu essen! " Obwohl es aussichtslos erscheint, auch nur einen kleinen Bruchteil der großen Menschenmenge satt zu machen, fangen die Jünger auf Jesu Geheiß an, das wenige, dass sie haben, unter die Menschen auszuteilen.
Für eine kurze Reise nimmt man bis fünfzehn Laibe mit, die neben Fisch, Käse und andern Esswaren in den Kleidern verstaut werden. Man wird auch heute nie eine Gruppe von Morgenländern irgendwo außerhalb ihres Wohnortes ohne Brot und andere Lebensmittel antreffen. Wenn eine Karawane sich auf dem Wege zu einem fernen Ziel befindet, trachtet jedermann, seinen Brotvorrat zu strecken, und gibt bald vor, er habe nichts mehr zu essen bei sich, wofür er die Schuld auf seine Frau schiebt. Obschon Orientalen in ihrem Hause außerordentlich gastfreundlich sind, benutzen sie unterwegs, wenn ihr Vorrat begrenzt ist, diesen Vorwand, um vom Brot anderer zu zehren und ihr eigenes zu schonen. " Diese Erläuterung passt zu der Erzählung des Johannesevangeliums. Gottesdienst speisung der 5000. 5000 Menschen aus Palästina sind unterwegs und behaupteten, dass sie keine Nahrung bei sich hätten. Nur ein Kind war bereit zuzugeben, dass es Essensvorräte bei sich hatte. In dieser Feststellung steckt Ironie. Denn es wäre etwas Vergleichbares, wenn heutzutage bei einem Kirchentag 5000 Personen einen Gottesdienst besuchen und bei der Kollekte plötzlich feststellen würden, dass sie ihre Portemonnaies zu Hause vergessen hätten.
08. 05. 2022 | Matthias Pfaehler Ursula Pfaehler Markus Evangelium (11) Die Herkunftsfamilie und die Jesus-Familie, Kirchenbild: Gemeinde als Familie Reihe: Markus-Evangelium