19–39 Siegfried Kracauer, Kult der Zerstreuung; in: Karsten Witte, Theorie des Kinos, Frankfurt 1973, S. 230–235 Helga Belach (Hg. ), Wir tanzen um die Welt. Deutsche Revuefilme 1933–1945, München (Hanser) 1979 Klaus Gietinger, Ideologie im nationalsozialistischen Spielfilm; in: Medien und Erziehung 26 (1982) Heft 2, S. 84–92 Erika Kayser, Deutsche Unterhaltungsfilme der 20'er und 30'er Jahre. Untersuchungen am Beispiel der Filme mit Lilian Harvey und Willy Fritsch, Osnabrück 1983 Gerd Albrecht, "Auch Unterhaltung ist staatspolitisch wichtig"; in: Das Parlament 37 (1987), Heft 4, S. 16–17 Marlies Krebstakies, Nationalsozialistische Prinzipien im Spielfilm der Ufa: Volksgemeinschaft – Führerprinzip – Rassismus; in: Die Ufa, hg. v. Bezirksamt Tempelhof, Berlin ( Elefanten-Press-Verlag) 1987, S. 66–85, ISBN 3885202255 William Kretschmer, Der Unterhaltungsfilm im Dritten Reich; in: Deutsches Filmgut 1930–1945. Dokumentation zur Film- und Seminarreihe der Filmgalerie Regensburg, hg. Arbeitskreis Film e.
2. Zerstreuung und Verführung Die Zwischenkriegszeit ist geprägt von einer wachsenden Kulturindustrie, in der die Masse nach Zerstreuung sucht. Das Angestelltenverhältnis, die damit einhergehende Freizeit und ein eigenes Einkommen ermöglichten einer breiten Masse, u. a. auch den Frauen, den Luxus des Ausgehens. Die Stadt erhält bei Nacht einen eigenen Glanz. Vor allem die verheißungsvolle Leuchtreklame macht die Nacht zum Tag und lädt die Vorbeiziehenden zum Eintreten ein. Siegfried Kracauer hält in seinem Aufsatz "Kult der Zerstreuung" fest, dass die Zerstreuungssucht des Großstädters im Vergleich zum Provinzmenschen größer ist, obgleich sie durchaus auch auf die Menschen der Provinz zutrifft. Die Masse findet sich in den großen Lichtspielhäusern ein, um ihrer Verdrängungslust zu frönen. Kennzeichnend für die Lichtspielhäuser ist ein "gepflegter Prunk der Oberfläche" [1], die an eine Effekthascherei grenzt und die Sinne in Beschlag nimmt, um von der Lebenswirklichkeit abzulenken. Er bezeichnet sie als die "Kultstätten des Vergnügens" [2], in denen es nicht allein um die Präsentation des Films, sondern um dessen Inszenierung und Einbettung in einen sensationellen Gesamtzusammenhang geht.
Dienstag 25. 06. 2019, 18 Uhr Dork Zabunyan (Université Paris 8) To Govern and Distract: A Reading of Siegfried Kracauer's 'The Cult of Distraction' (1926) Videomitschnitt einblenden Video: Dork Zabunyan Im März 1926 hat Siegfried Kracauer einen in der Frankfurter Zeitung veröffentlichten Artikel under dem Titel "Kult der Zerstreuung: Über die Berliner Lichtspielhäuser". Dieser Text ist keine Verteidigung der derzeitigen Unterhaltungsindustrie, sondern ein Versuch, den Begriff der Zerstreuung von seinem üblichen pejorativen Sinne zu retten, um zu verstehen, wie die Massen ihre Emanzipation durch den Film erleben können. Wir werden untersuchen, wie diese kritische Stellungnahme auch eine Antwort auf die Steigerung der Propaganda in Europa durch die Staatsapparate ist, die im Gegensatz zu Kracauers Zerstreuung die Massen unausweichlich entfremden. Wir werden deshalb auch diesen Artikel von 1926 mit dem 1942 von Kracauer geschriebenen Text über die Nazipropaganda ("Propaganda und der nazistische Kriegsfilm") verknüpfen.
Die Zerstreuung kann ihr emanzipatorisches Potential jedoch nur dort entfalten, wo sie ihren improvisatorischen Charakter behauptet. I n h a l t Vorbemerkung (7) Einleitung (8) Die biographische und geistige Ausgangslage von Siegfried Kracauers Denken (15) Zwischen Brotberuf und kulturphilosophischer Berufung (15) Frhe Kultur- und Erkenntniskritik als metaphysisches Leiden an der Welt (20) Populre Kulturphnomene als Probe aufs zivilisationskritische Exempel (31) Der Detektivroman. Vom Siegeszug der Ratio in den niederen Sphren des sthetischen (31) Die Reise und der Tanz. Wandlung der raumzeitlichen Bewegungsformen im durchrationalisierten Zeitalter (44) Das Ornament der Masse.
Aufgewiesen am ideologischen "Gehalt" von 120 NS-Spielfilmen, Rheinfelden, Berlin (Schäuble) 1993
Das Lichtspielhaus, dessen Architektur und das gesamte Rahmenprogramm lässt wieder die Assoziation an ein Theater zu, einem Medium, von dem sich der Film schon emanzipiert zu haben glaubte, und somit ist der Film der Höhepunkt einer revueartigen Show. Den Aspekt der Revue greift Kracauer in einem weiteren Aufsatz 'das Ornament der Masse' auf. Darin beschreibt er die Tillergirls, die in einer Revueshow auftreten und absolut geometrisch und präzise agieren und somit nur in ihrer Gesamtheit bestechen. Es scheint unmöglich zu sein ein Individuum wahrzunehmen. Niemand ragt aus der Masse hervor. Es entsteht für den Betrachter ein Spannungsverhältnis. Einerseits ist die Show eine Art Inbegriff der Präzision, der Disziplin und des Sieges des rationalen Denkens über das Chaos der Natur, andererseits muss diese Bewegung der Körper mit einem Spiegellabyrinth vergleichbar sein, in dem man sich unendlich oft zurückgeworfen sieht und sich einer Wahrnehmung aussetzt, welche die Showgirls zu einem Ornament, einer dekorativen Oberfläche verschwimmen lassen.
Das Tarot ist an die Astrologie gebunden und wurde vermutlich erstmals vom "Hermetic Order of the Golden Dawn" kombiniert. Die Ursprünge des Tarot und der Astrologie reichen bis in die Antike zurück; allerdings wurde das Tarot in der Renaissance zu dem umgestaltet, was wir heute wissen, während die Astrologie ein System ist, das bereits seit der Vorchristenheit existiert und in seiner Grundstruktur meist unverändert ist. Die Planeten wurden hinzugefügt, als sie entdeckt wurden. Neue Wege, das System zu nutzen, haben einen großen Anteil an seinem Wachstum und seiner anhaltenden Beliebtheit. Diese Verbindungen sind an die Großen Arkana gebunden. Das astrologische Konzept wird in den Kleinen Arkana angewandt und durch eine elementare Gruppierung weiter zerlegt. Codycross Dinge, die Reich und Kaiser repräsentieren lösungen > Alle levels <. Jedem astrologischen Zeichen ist eine Tarotkarte zugeordnet. Die Elementgruppen sind wie folgt: Feuer: Widder, Löwe und Schütze – Die Tarot-Stäbe Erde: Stier, Jungfrau und Steinbock – Das Tarot Pentakel Luft: Zwillinge, Waage und WASSERMANN – Die Tarot-Schwerter Wasser: Krebs, SKORPION und FISCHE – Die Tarot-Kelche Ich habe den Eindruck, dass Tarot und Astrologie zwei Werkzeuge sind, die aus der gleichen Energiequelle schöpfen, und zwar in einer unbestreitbaren Harmonie.
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