Als Motiv der Mutter nennt er die Rache dafür, dass Agamemnon seine Tochter Iphigenie für günstige Winde gegen Troja der Göttin Diana geopfert habe. Er erkennt nicht, dass diese nicht gestorben ist, sondern vor ihm steht, sondern nur, dass sie den König gut gekannt haben muss, da sie schockiert weggeht. Inhalt Kurze Inhaltsangabe des zweiten Aktes von "Iphigenie auf Tauris" von Johann Wolfgang Goethe, Grundkurs Deutsch, 11. Klasse (391 Wörter) Wenn du dieses Dokument verwendest, zitiere es bitte als: "Inhaltsangabe zum zweiten Akt von "Iphigenie auf Tauris" von Johann Wolfgang Goethe",, Abgerufen 16. 05. 2022 12:15 Uhr Es handelt sich hier um einen fremden, nutzergenerierten Inhalt für den keine Haftung übernommen wird.
Szenenanalyse: Iphigenie auf Tauris Akt II, Szene 1 (V. 680-761) Ausschnitt aus Akt II, Szene 1 (V. 680-761) Ordnen Sie die Textstelle in den Handlungszusammenhand ein (auch nach der Theorie des Dramas nach Gustav Freytag). Erarbeiten Sie am Text, wie Orest und Pylades jeweils ihre Abhängigkeit von den Göttern definieren und erläutern Sie den Satz "Du mehrst das Übel/und nimmst das Amt der Furien auf dich" (V. 756). Ergänzen Sie Iphigenies Position zwischen Determination und Freiheit bezogen auf ihre Handlungsoptionen bis einschließlich Akt III. 1) Einorden der Textstelle Der vorliegende Ausschnitt aus dem 1. Auftritt des fzugs aus Johann Wolfgang von Goethes Drama "Iphigenie auf Tauris" (1786) welcher der Epoche der Weimarer Klassik zuzuordnen ist, stellt einen Dialog zwischen Orest und Pylades dar, in welche Pylades versucht Orest von seinem Fluchtplan zu überzeugen. Die beiden waren kurz zuvor am Ende des 1. Aufzugs, der die Exposition darstellt, auf Tauris angekommen und sollen nun, wie es das Gesetz vorschreibt, der Göttin Diane geopfert werden.
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2. Auftritt Iphigenie erkennt Pylades sofort als Griechen; er belügt sie, indem er falsche Namen und eine falsche Herkunft verwendet und behauptet, Orest und er seien Brüder; Iphigenie erfährt vom Fall Trojas und von der Ermordung ihres Vaters durch ihre Mutter, als Rache für ihre Opferung und ihren vermeintlichen Tod; Pylades merkt ihre Betroffenheit und hofft dadurch umso mehr, dass die "Priesterin" (Iphigenie) O..... [read full text] This page(s) are not visible in the preview. Please click on download. Vierter Aufzug 4. Auftritt In einem Monolog dankt Iphigenie zunächst für die "göttliche Hilfe" Pylades; ein Fluchtplan wird bekannt (mit dem Schiff fliehen) à Iphigenie soll durch eine Lüge Zeit gewinnen; diese schwächt ihre Begeisterung für den Plan, da sie nur ungern lügt. 4. Auftritt Arkas drängt das Opfer zu beschleunigen; Iphigenie verzögert die Opferung, indem sie behauptet, durch die Anwesenheit eines Verwandtenmörders sei die heilige Stätte entweiht und sie müsse zuvor das Götterbild reinwaschen; Arkas erinnert sie daran, dass sie die Opfertradition verhindern könne, wenn sie auf den Antrag König Thoas eingehen würde.
Zum kommunikativen Verhalten lässt sich sagen, dass der Dialog komplementärer Natur ist. Dazu führt sowohl die Rollenverteilung, Iphigenie als Priesterin und Pylades als Gefangener, als auch die Redeanteile: Pylades' überragen die Iphigenies um weiten. In Punkto Redeanteil und Einstellung, bezogen auf das Ziel Pylades' dieses zu erreichen, ist Pylades der dominante. Auch von der Gefühlskontrolle her ist Iphigenie labil, was sie verwundbar macht. Es ist also zu schlussfolgern, dass Pylades trotz seiner Position als Gef..... This page(s) are not visible in the preview. Please click on download.
Anders als Orest ist Pylades noch nicht bereit zu sterben und das drohende Schicksal als unabwendbar hinzunehmen (V. 596f). Er denkt darüber nach, wie sie dem Tod entgehen können (V. 598-601) und hofft auf göttliche Hilfe (V. 601-603). Dass der ängstliche wie der mutige Mensch sterben muss, ist für ihn keine Frage (V. 604f), aber er will bis zum letzten Atemzug nur an ihrer beider Rettung denken (V. 605-608). An Orest appelliert er, Mut zu fassen (V. 608f), denn seine Zweifel – vielleicht ist hier mit dem Wort "zweifelnd" auch seine Verzweiflung gemeint – vergrößerten nur die Gefahr (V. 609f). Im Gegensatz zu Orest vertraut er darauf, dass die im Orakelspruch versprochene "Trost und Hülf und Rückkehr" (V. 612), die Orest "im Heiligtum der Schwester [... ] bereitet" seien (V. 611f), nicht im übertragenen Sinne als der Tod zu verstehen sind, der alle Leiden beendet. Die Götter würden sich nicht zweideutig äußern (V. 613). So etwas glaube nur, wer den Mut verloren hat (V. 614). Im weiteren Verlauf des Gesprächs erfahren Leser bzw. Zuschauer den Teil der Atriden-Tragödie, von dem Iphigenie in I, 3 Thoas noch nichts erzählen konnte, weil sie ihn nicht erlebt hat: von Orests vaterlosrer Kindheit, der Ermordung Agamemnons durch dessen Frau und ihren Liebhaber und schließlich dem von Orest begangenen Muttermord, der ihm die Verfolgung durch die Erynnien zugezogen hat.
(Z. 875) erkennt man, dass Iphigenie keine Nachrichten von ihrer Heimat erhält und deswegen umso schockierter ist, als Pylades ihr von der Ermordung Agamemnons durch Ihre Mutter und ihren Geliebten berichtet (Vgl. Z. 875-882). Nun ist Iphigenies volle Aufmerksamkeit bei Pylades, der ihr auf ihre Frage berichtet, wie ihr Vater ermordet wurde (Vgl. 890-900). An ihrer Neugier erkennt man, dass sie sich um ihren Vater sorgt und nicht begreifen kann, nicht verarbeiten kann, dass ihr Vater ermordet worden ist. Als Pylades ihren Namen erwähnt während er ihr mitteilt, warum Klytäimnestra Agamemnon umgebracht hat, verhüllt sie sich, befielt Pylades aufzuhören und geht. Hieran wird demonstrativ, dass Iphigenie nicht erkannt werden will, somit keine Schwächen zeigt, und außerdem zutiefst betroffen ist durch den Tod ihres Vaters (Vgl. 918). An Pylades' kurzem Monolog wird kenntlich, dass er Iphigenies Herkunft aus,, hohem Hause'' (Z. 922) erkannt hat, und nun weiß, wie er mit Iphigenie reden muss, welche Themen er anspielen muss, um sein Ziel, Diane nach Griechenland zu bringen ohne vorher geopfert zu werden, erreichen zu können (Vgl. 919-925).
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