Vorab darum »sucht« Gott das Gute an ihm bzw. erwartet es von ihm. Das »Gute« besteht in nichts anderem als in dem in der Form eines Dreispruches (drei ist die Zahl Gottes) Ausformulierten und Konkretisierten: JHWHs erstes Anliegen ist »Recht und Gerechtigkeit« ( mišpāṭ; Leitwort des Amos, vgl. 5, 7. 15. 24; 6, 12, vgl. auch Jes 1, 10-17; 5, 7 Mi 3, 1. 9 u. a. ). Micha 6 8 auslegung von tilgern und. Es geht aber nicht nur um in Taten geübte Gerechtigkeit: Diese Taten müssen aus inneren Entscheidungen kommen, die aus der »Liebe zur Verbundenheit« ( 'ah a bat ḥæsæd) mit den Menschen als Gottes »Partnern« geboren sind (vgl. Hos 6, 6, wobei ḥæsæd von der Septuaginta und Mt 19, 13; 12, 7 mit »Erbarmen« wiedergegeben wird). Beide, Gerechtigkeit und »treuer Brudersinn« ( ḥæsæd) ist schwer mit einem einzigen Wort übersetzbar), sollen sich speisen aus einem achtungsvollen und aufmerksamen, d. ehrfürchtigen »Wandern mit (seinem) Gott« (so nur noch bei Henoch in Gen 5, 24 und Noach in Gen 6, 9, allerdings Hitpael mit 'æt). […] Wir haben in Mi 6, 8 die lapidarste Zusammenfassung und Gewichtung der Willensoffenbarung JHWHs vor uns.
Wirksamkeit Der Prophet Micha (Michael: "Wer ist wie Gott") aus Moreschet-Gad wirkte zeitgleich mit Jesaja in Jerusalem (ca. 740-705). Er wird allerdings weder im Könige- noch im Jesajabuch erwähnt, dafür zitiert Jer 26, 18 das Wort Michas gegen den Tempel, 3, 12. Von Micha sind keine weiteren biographischen Details bekannt. Gliederung Das Buch lässt sich als dreifacher Rhythmus von Gerichts- und Heilsankündigung lesen (andere Forscher sehen nur ein Doppelschema, aber vgl. die Neueinsätze in 3, 1 und 6, 1). Dieses Schema ist sicher nicht ursprünglich, wie auch die Echtheit ganzer Teile des ganzen Buches umstritten ist. So gelten die größten Teile der Kap. 4-7 als sicherlich später, auch in Kap. Micha 6,6-8. Studien zu Sprache, Form und Auslegung. Lescow, Theodor:. 1-3 werden deuteronomistische Überarbeitungen gesehen. Inhalt Inhaltlich ist das Michabuch von einer kompromisslosen Anklage sozialer Missstände bestimmt (wie Amos für das Nordreich). Vor allem geht es wohl um Fragen des Bodenrechts (vgl. etwa 2, 4f. ). Die Oberschicht enteignet mit juristisch zwar einwandfreien Mitteln die kleinen Bauern, nimmt ihnen so aber das von Gott her zustehende Erbteil (vgl. oben zu Rut).
Angesichts einer Zuhörerschaft, die Religion einseitig nur im Sinn des Opferkultes zu denken vermag, muß unser Prophet verkünden, daß das mitmenschliche Ethos Gott mindestens ebenso wie der direkte Gottbezug (Glaube, Gebot, Kult) am Herzen liegt. Dieses verinnerlichte Ethos gehört konstitutiv – und nicht bloß konsekutiv – zur bundespartnerischen Existenz vor JHWH. Religion ist biblisch nicht einfachhin »Rückbindung an Gott«, sondern »Ja« zu JHWH als JHWH, d. nur wer in, mit und durch JHWH sich in Gerechtigkeit und Brudersinn der mitmenschlichen Gemeinschaft zukehrt, gehört zu ihm. Mi 6, 8 begegnet dem verbreiteten Mißverständnis, die ersten drei Gebote seien »primär«, die sieben anderen (alle auf den Mitmenschen ausgerichtet) seien »sekundär«. Das unauflösbare »Fadenkreuz« (Vertikale und Horizontale, d. Gottes- und Nächstenliebe) ist wesensbestimmend für die ideale Bundespartnerschaft des Menschen. Alfons Deisslers Auslegung von Micha 6,8: „Man hat dir verkündet, o Mensch, was gut ist und JHWH an dir sucht …“ – NAMENSgedächtnis. Insofern war Jesus, der Christus, der »Bund« selbst (Jes 42, 6; 49, 8). In ihm hat die Menschheit jenes »Ja« in Person gefunden, das gleichzeitig ein vollendetes »Ja« zu Gott wie zu den Menschen ist.
Sein Leben und Sterben war Ganzhingabe an den Vater für die Brüder (Joh 12, 32f). Zu seinem Vermächtnis an die Kirche gehört darum die radikale Verpflichtung zur Nächstenliebe, die der Gottesliebe gleich ist (vgl. Mt 22, 39). Daß man der Versuchung widerstehe, zwischen »primär« und »sekundär« zu unterscheiden, stehen Texte wie Mt 5, 23f; 25, 31-46; Joh 13, 1-20 (Fußwaschung); 13, 34f; 15, 12. 17 in den Evangelien. Die Verkündigung der Apostel bleibt in diesem entscheidenden Punkt nicht hinter der des Herrn zurück: vgl. Röm 13, 8ff; 1 Kor 13, 1-13 (Hoheslied der [Nächsten-]Liebe! ); 1 Petr 1, 22; 2, 17; 4, 8; 1 Joh 2, 10; 3, 10-14; 4, 7f. 11f. Quelle: Alfons Deissler, Zwölf Propheten 2: Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Die Neue Echter-Bibel 8. Echter-Verl., Würzburg 1984, 60-62. Hier der Text als pdf. Micha 6 8 auslegung einer versorgungsordnung. Hier in Ergänzung Deisslers Lexikonartikel "Ethos des Alten Testaments" als pdf. Ich bin evangelischer Gemeindepfarrer in Vöhringen/Iller (bei Ulm). Alle Beiträge von Jochen Teuffel anzeigen
In den ersten Beiträgen über die kleinen Propheten haben wir bereits gesehen, dass jeder "kleine Prophet" seinen eigenen Stil hat. Michas Sprache ist kunstvoll, aber dennoch klar und leichtverständlich. Wir müssen keine Sprachkünstler sein, um Gottes Wort weitergeben zu können – im Gegenteil (s. 1. Kor. 2, 1 ff. ). Aber unter den verschiedenen Menschen, die Gott als "Werkzeuge" benutzt, waren und sind auch solche wie Micha. Micha 6 8 auslegung english. Gott weiß, wann, wozu und gegenüber wem Er sie einsetzt. Der Bote und die Botschaft: Die Botschaft des Propheten Micha richtete sich vor allem an das Südreich Juda während der Regierungszeit der Könige Jotham, Ahas und Hiskia. In weiten Teilen dieses Bibelbuches führt Gott eine Gerichtsverhandlung, in der Er das Volk wegen seiner vielen Sünden verurteilt (Kap. 1, 2, 5 und 6); in manchen Passagen richtet Er seine Anklage speziell an die Führungsschicht des Volkes (Kap. 2 und 3). Aber dann gibt es auch für die Treuen, den sogenannten Überrest, ermunternde Ausblicke in die Zukunft (Kap.
Sein Gericht würde Michas Zuhörer gerade dort treffen, wo sie sich wohl und geborgen fühlten: in ihren eigenen Städten. Aber warum die Anspielungen und Mehrdeutigkeiten? Gott wollte die Leute zum Nachdenken bringen und ihre falsche Sicherheit in Frage stellen, um zu zeigen, was Er wirklich wollte. Ein Beispiel: "Spanne die Renner an den Wagen, Bewohnerin von Lachis! " (1, 13) Michas Prophetie über Lachis (1, 13) ist kein Wortspiel im eigentlichen Sinn, sondern eine historische Anspielung. Sie beschreibt die schmähliche Flucht der Juden aus dieser Stadt, die unter Josua noch triumphal eingenommen worden war (s. Jos. 10). Wie so viele andere hat auch diese Weissagung drei Dimensionen: Historische Bedeutung: In erster Linie bringt Micha schlicht eine Vorhersage: Die Bewohner werden Lachis einmal verlassen müssen. Das geschah schon kurze Zeit später, zur Zeit Hiskias, als der assyrische König Sanherib die Stadt einnahm. Die Bibel berichtet nur von der Belagerung der Stadt ( 2. Chr. Micha :: bibelwissenschaft.de. 32, 9); über ihre Einnahme hat Sanherib für seinen Palast ein beeindruckendes Wandrelief anfertigen lassen (s. Foto).
Stuttgart: Calwer Verlag, 1966. 72 S., (3-4/ ohne Unterstreichungen) (Arbeiten zur Theologie 1/25) PROPHETEN (DES ALTEN TESTAMENTS) MICHA
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