Der Baal tritt in Wallung (V. 13), der Abend geht in dunkle Nacht über (V. 14) und der Baal zieht vor Zorn ein Unwetter herauf (V. 15f). Die letzte Strophe stellt dann den Höhepunkt und die Katastrophe dieses Gedichtes dar. Der Baal streckt seine "Fleischerfaust" aus und entzündet damit eine ganze Straße in Brand. Das Feuer tilgt die Straße bis in den frühen Morgen. Der Prozess, der in der ersten Strophe am Abend begann, findet hier am nächsten Morgen ein Ende. Abend und Morgen stehen damit diametral 2 zueinander: Der Abend beginnt mit Zerstörung, während der Morgen ein Neubeginn und Wiederanfang darstellt. Insgesamt ist hier eine Steigerung (Klimax 3) bis zur fünften Strophe zu beobachten, die sich letztlich in die Katastrophe zuspitzt. Um das Gedicht "Der Gott der Stadt" vollständig vor dem Hintergrund expressionistischer Lyrik zu erfassen, muss zunächst die Bedeutung des Gottes "Baal" geklärt werden. Der Baal stellt ein Fruchtbarkeits- und Wettergott in Kanaan dar. In der jüdischen und christlichen Religion ist der Baal daher ein heidnischer Gott und wird als "Götze" bezeichnet.
Gedichtsinterpretation: Georg Heym "Der Gott der Stadt" "Der Gott der Stadt" handelt von einer Stadt, die durch einen kräftigen und mächtigen Gott attackiert und zerstört wird. Der Autor, Georg Heym, versucht mit diesem Werk seinen Standpunkt gegenüber der einsetzenden und fortschreitenden Industrialisierung und dem Verlust der Individualität auszudrücken. Der 1887 in Hirschberg in Schlesien geborene Sohn des Staats- und Militäranwalts, Hermann Heym, lebte in der Anfangszeit der Industrialisierung in Deutschland. Georg Heym litt unter seinem bürgerlich-konservativen Elternhaus, was in seinem schulischen- und beruflichen Werdegang, durch die häufigen Unterbrechungen und Neuanfänge, ersichtlich wird. Obwohl er die Rechtswissenschaften, das Metier seines Vaters, hasste studierte er Jura, da er sich von ihm zu dieser Laufbahn genötigt fühlte. Seine ersten dichterischen versuche gehen auf das Jahr 1899 zurück. In den folgenden naturalistischen Werken perfektionierte er sein lyrisches Talent und es zeigten sich die ersten Spuren der expressionistischen Themen, zum Beispiel die Stadt und das Verblassen des Individuums.
Resume: Die formale Strenge expressionistischer Lyrik steht in einem Widerspruch zum Inhalt und zur genutzten Sprache. Dieser Widerspruch soll nicht nur das Ungeheure des Inhalts verschärfen, sondern ist zugleich Ausdruck der Zeit selbst. Im Rahmen einer Interpretation von Georg Heyms »Der Gott der Stadt«, wird dieser Zusammenhang hier näher dargestellt. DER GOTT DER STADT (1910) Auf einem Häuserblocke sitzt er breit. / Die Winde lagern schwarz um seine Stirn. / Er schaut voll Wut, wo fern in Einsamkeit / Die letzten Häuser in das Land verirrn. // Vom Abend glänzt der rote Bauch dem Baal, / Die großen Städte knieen um ihn her. / Der Kirchenglocken ungeheure Zahl/ Wogt auf zu ihm aus schwarzer Türme Meer. // Wie Korybanten-Tanz dröhnt die Musik/ Der Millionen durch die Straßen laut. / Der Schlote Rauch, die Wolken der Fabrik/ Ziehn auf zu ihm, wie Duft von Weihrauch blaut. // Das Wetter schwält in seinen Augenbrauen. / Der dunkle Abend wird in Nacht betäubt. / Die Stürme flattern, die wie Geier schauen/ Von seinem Haupthaar, das im Zorne sträubt.
Der Kirchenglocken ungeheure Zahl Wogt auf zu ihm aus schwarzer Türme Meer. Wie Korybanten-Tanz dröhnt die Musik (10) Der Millionen durch die Straßen laut. Der Schlote Rauch, die Wolken der Fabrik Ziehn auf zu ihm, wie Duft von Weihrauch blaut. Das Wetter schwelt in seinen Augenbrauen. Der dunkle Abend wird in Nacht betäubt. (15) Die Stürme flattern, die wie Geier schauen Von seinem Haupthaar, das im Zorne sträubt. Er streckt ins Dunkel seine Fleischerfaust. Er schüttelt sie. Ein Meer von Feuer jagt Durch eine Straße. Und der Glutqualm braust (20) Und frißt sie auf, bis spät der Morgen tagt. Erläuterung der Farbmarkierungen: Sehr schnell fällt einem auf, dass hier vor allem ein gefährliches Wesen vorgestellt wird - wie der Titel es auch schon andeutet. Dementsprechend haben wir für alle Textelemente, die in diese Richtung gehen, die Farbe "grau" gewählt. Der zweite Bereich ist der der Menschen, wie sie auf die Bedrohung reagieren - hier haben wir die Farbe gelb gewählt. Ggf. hätte man bei der Farbe "grau" noch unterscheiden können zwischen der Ebene der Bedrohung und der der Zerstörung.
Dass dieser Gott sehr mächtig ist, zeigt sich auch an dessen Kontrolle über die "Winde", die um ihn herum wehen (vgl. V. 2). Diese Winde sind allerdings auch durch die Farbsymbolik (vgl. 2) Zeichen seiner "Wut" (V. 3) auf das Gegenbild der ländlichen Gegenden, die kontrastierend zur Stadt dargestellt werden (vgl. 3). Diese Gegenden sind geprägt von Einsamkeit und Unberührtheit und werden durch die Personifikation in Vers 4 als orientierungslos erachtet. Sein Herrschaftsgebiet geht also nicht über die Grenzen der Stadt hinaus, sie ist somit ein abgesonderter Bereich und alles was nicht in diesem Bereich liegt wird als schlecht und fremd erachtet. Der Gott, der in Vers 5 näher als "Baal" (V. 5), also einem orientalischen Gott, bezeichnet wird, lässt sich von der Abendsonne, den Bauch bescheinen (vgl. 5), während er gleichzeitig von den "großen Städte(n)" (V. 6) angebetet und verehrt wird (vgl. 6). Dabei ist aber nur die Rede von unbestimmten Städten, nicht von den einzelnen Menschen selbst, was die Anonymität und den Verlust der Individualität durch diese fast schon sklavenhafte Anbetung verdeutlicht.
Ab der nächsten Strophe wandelt sich die chaotische, unruhige Stimmung in ein Gefühl aufkommenden Unheils, was sich an der Veränderung des "Windes" (V. 2) in das gesamte "Wetter" (V. 13) zeigt. Es sind also nicht mehr nur Winde als Zeichen seines Zorns, sondern schon bedrohliche "Stürme" (V. 15). Auch die Zeit verändert sich: "Der dunkle Abend wird in Nacht betäubt" (V. 14). Das bevorstehende Unheil kommt also immer näher. Auch an Baal selbst wandert der Zorn von seiner "Stirn" (V. 2) über die "Augenbrauen" (V. 13) bis sich schließlich sein "Haupthaar (…) sträubt" (V. 16). Dieser Zorn ist gierig und auf Zerstörung aus, was der Vergleich "wie Geier" und die Metapher "Stürme flattern" (V. 15) zeigen. Dieser Zorn ergießt sich dann schließlich auf die Stadt (Strophe 5). Baal streckt seine, ungewöhnlich als "Fleischerfaust" (V. 17) beschriebene Hand aus und in Form von "Glutqualm" (V. 19) spürt die Stadt seinen zerstörerischen Zorn. Die "Fleischerfaust" (V. 17) drückt einerseits Stärke und Größe aus, andererseits steht sie auch für den Tod, der unweigerlich auf die Stadt zukommt.
In der zweiten und dritten Strophe wird das Verhältnis des jähzornigen Baals zu den Städten dargestellt. Obwohl sie ihn als eine ihnen übergeordnete Autorität verehren, "um ihn her [knien]" (V. 6) und durch "Musik" (V. 9) oder opfergabengleichen, weirauchähnlichem "Rauch" (V. 11) versuchen zu beschwören und besänftigen, ist er nicht zufriedenzustellen. Vor "Zorn" (V. 16) lässt er aasfressenden "Geier[n]" (V. 15) gleichende "Stürme flattern" (V. 15) und ein Unwetter hinaufziehen, der Abend geht in die Nacht über (V. 14). Im letzten Abschnitt gipfelt das Gedicht in einem Klimax. Beim Anblick seiner trostlosen Umgebung fordert Baals Wut auf brutale Weise Menschenopfer: er "streckt ins Dunkel seine Fleischerfaust" und verursacht dadurch in einer Straße ein gewaltiges "Meer aus Feuer" (V. 18). Erst am nächsten "Morgen" (V. 20) beginnt sich "der Glutqualm" (V. 19) zu legen. Ein neuer Tag beginnt. Das Gedicht besteht aus 5 Strophen mit jeweils 4 Versen und ist in einem Kreuzreim verfasst. Beim Metrum handelt es sich um einen rhythmischen, fünfhebigen Jambus mit größtenteils männlichen Kadenzen.
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