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Diviciácos war ein Politiker, ein Richter und Diplomat. Aber er lebte in einer Zeit, als das Keltenland Gallien von den Römern erobert wurde. Griechische und römische Zeitgenossen begegneten diesen Vorgängern des berühmten Comic-Druiden Miraculix mit Misstrauen: Sie dichteten ihnen bluttriefende Rituale in düsteren Wäldern an. Lange Zeit hielten Wissenschaftler die Schilderungen von Menschenopfern für römische Propaganda. Umso überraschter waren Archäologen, als sie auf einem keltischen Festplatz auf der Schwäbischen Alb tatsächlich Spuren von Menschenopfern fanden. Priester der kelten kreuzworträtsel. Die Spiritualität der Druiden dient noch heute vielen Menschen als Vorbild. Seit 300 Jahren gibt es das Neo-Druidentum. Film von Manfred Uhlig
Die fortschrittliche Gesellschaft wurde von den Römern zerstört Einen Stämme übergreifenden Staat indes brachten die Kelten nie hervor. Sie blieben politisch zersplittert, auch im 4. Jahrhundert v. Chr., als sie eine ungeheure Ausdehnung erreichten: Das keltisch dominierte – oder zumindest beeinflusste – Gebiet erstreckte sich vom heutigen Portugal bis in die Zentraltürkei, von Italien bis Schottland. Priester der kelten van. Allerdings streiten die Forscher, ob in Britannien und Irland echte Kelten siedelten oder ob die ansässige Bevölkerung nur deren Kultur übernahm. Trotz der Zersplitterung schritt die keltische Zivilisation erstaunlich voran: Die Stammesgesellschaften errichteten Städte, produzierten in Manufakturen Geschmeide und Werkzeuge, gewannen Salz mithilfe großer Salinen, organisierten Bergbau und prägten Münzen. So schufen sie eine zwar weitgehend schriftlose, aber technisch fortentwickelte Geldwirtschaft. Ausgerechnet diese Errungenschaften der Kelten, ihre Straßen, Städte und Reichtum, ebneten den Weg für den zerstörerischen Einfall Cäsars und seiner Legionen.
1. Teil: Übersetzung Textstelle: Seneca, epistulae morales 17, 3-6 (bearbeitet, 69 Wörter) Bewertung der Übersetzung: Fehler Punkte 0 - 1 ¼ 1 ½ - 2 2 ¼ - 2 ¾ 3 - 3 ¼ 3 ½ - 4 4 ¼ - 4 ½ 4 ¾ - 5 ¼ 5 ½ - 5 ¾ 6 - 6 ½ 6 ¾ - 7 18 17 16 15 14 13 12 11 10 09 7 ¼ - 7 ¾ 8 - 8 ½ 8 ¾ - 9 ½ 9 ¾ - 10 ¼ 10 ½ - 11 11 ¼ - 12 12 ¼ - 12 ¾ 13 - 13 ¾ 14 und mehr 08 07 06 05 04 03 02 01 0 2. Teil: Interpretation Seneca, epistulae morales 48, 2-4 (gekürzt, 83 Wörter) Hinweis: In allen Aufgaben können ganze und halbe VP vergeben werden. Erwartungshorizont: Aufgabe 1 (1 VP): z. B. Suche Übersetzung von "Epistulae morales, 73, 1-12 von Seneca. Wer kann mir helfen Danke? (Latein). Freunde teilen Gutes wie Schlechtes miteinander. Aufgabe 2 (2 VP): sprachliche Aspekte, z. Anrede des Adressaten ("Lucili virorum optime", Z. 5); Verwendung von Sentenzen ("in commune vivitur", Z. 3; "Alteri vivas oportet, si vis tibi vivere", Z. 4-5) inhaltliche Aspekte, z. die Behandlung der Frage nach dem glücklichen Leben ("Nec potest quisquam beate degere, qui…", Z. 3-4); die Einbeziehung von Vertretern anderer philosophischer Schulen ("ab istis subtilibus", Z.
Et hoc ipsum argumentum est in melius translati animi, quod vitia sua quae adhuc ignorabat videt; quibusdam aegris gratulatio fit cum ipsi aegros se esse senserunt. Seneca epistulae morales 7 1 6 übersetzung 7. Und eben dies ist ein deutliches Zeichen innerer Besserung, dass man die eigenen Fehler, soweit sie einem noch unbekannt waren, erkennt; Manchen Kranken wünscht man Glück, wenn sie anfangen sich krank zu fühlen. Cuperem itaque tecum communicare tam subitam mutationem mei; tunc amicitiae nostrae certiorem fiduciam habere coepissem, illius verae quam non spes, non timor, non utilitatis suae cura divellit, illius cum qua homines moriuntur, pro qua moriuntur. Ich hätte also wohl den Wunsch, meine plötzliche Wandlung mit dir zu teilen: dann könnte ich mit noch festerem Vertrauen der Weiterentwickelung unserer Freundschaft entgegensehen, jener wahren Freundschaft, die nicht Hoffnung, nicht Furcht und Sorge um den eigenen Vorteil lockert, jener Freundschaft, mit welcher der Mensch stirbt und für welche er stirbt. Multos tibi dabo qui non amico sed amicitia caruerint: hoc non potest accidere cum animos in societatem honesta cupiendi par voluntas trahit.
Wozu Schutzmittel? wozu Kunstgriffe? alle diese dinge sind bloß Verzögerungen des Todes. Am morgen werden die Menschen durch Bären und Löwen getötet, am Mittag werden sie den Zuschauern vorgeworfen. Sie befehlen, daß die Mörder den zukünftigen Mördern vorgeworfen werden und sparen den Sieger für ein anderes Blutbad auf; der Ausgang ist für der Kämpfenden der Tod. Man kämpft mit Feuer und Eisen. Dieses geschieht, solange die Arena frei ist. " Aber irgendeiner hat einen Raub begangen, er hat einen Menschen getötet. " Wie also? Erwartungshorizont. weil jener getötet hat, hat er es verdient, dieses zu erleiden: was hast du unglücklicher verdient, dieses zu betrachten? " Töte, schlage zu, brenne! Wodurch rennt er so furchtsam ins Schwert? wodurch tötet er so wenig kühn? wodurch stirbt er so wenig gern? Durch Schläge soll er seinen Wunden entgegen getrieben werden, sie sollen die wechselseitigen Schläge mit nacktem und sich willig darbietendem Körper empfangen. " Das Schauspiel wird unterbrochen: " inzwischen sollen den Menschen die Kehlen durchgeschnitten werden, damit nichts passiert. "