1. 319 km Post Offices (retailing) Weißhausstraße 26, Köln 1. 319 km Postfiliale (Im Einzelhandel) Weißhausstraße 26, Köln 1. 321 km Post Offices (retailing) Reinigung, Weißhausstraße 26, Köln 1. 343 km Postfiliale (Im Einzelhandel) Merowingerstraße 25, Köln 1. 343 km Post office (in retail) Merowingerstraße 25, Köln 1. 446 km Post office (in retail) Gottesweg 173, Köln 1. 446 km Postfiliale (Im Einzelhandel) Gottesweg 175, Köln 1. 446 km Post office (in retail) Stehcafe am, Gottesweg 173, Köln 1. 446 km Post office (in retail) Gottesweg 175, Köln 1. 679 km United Arts Limited Niederlassung BRD Wichterichstraße 6-8, Köln 2. Nauheimer straße 7 köln z kölner zoo. 069 km AUSTRIAN POST International Deutschland GmbH Rosenstraße 40-46, Köln 2. 266 km Postfiliale (im Einzelhandel) Zülpicher Straße 296, Köln 2. 266 km Post office (retail) Zülpicher Straße 296, Köln 2. 415 km Post office (retail) Roonstraße 40, Köln 2. 415 km Postfiliale (im Einzelhandel) Roonstraße 40, Köln 2. 54 km Deutsche Post Kölner Visa Zentrum, Bayardsgasse 3, Köln 2.
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Ohne auch nur einen einzigen Zentimeter voran zu kommen, machen wir Yoga-Kurse, Zumba, Zirkeltrainings, heben Gewichte und treten, ziehen, heben, drücken, was das Zeug hält. So wird Freizeit, wird die faule Zeit wieder mit Fleiß durchsetzt. Und alles ist gut. Lohn der Faulheit Dem heiligen Benedikt war Müßiggang zuwider – er entsprach damit der Überzeugung der schon erwähnten Wüstenväter und -mütter. Aber vielleicht ist zu viel Fleiß auch nicht gerade das, was uns zum Heil gereicht. Die Dinge ruhen zu lassen, sich entwickeln lassen, nicht eingreifen – das sind doch auch Werte und nicht notwendigerweise erfolglose. Es sind sogar Werte der ersten Mönche – man nennt es kontemplativ oder eben – ich erwähnte es schon – meditativ. Natürlich ist es wie immer so: es braucht den Wechsel, es braucht den Ausgleich. Wir sind Wesen, die immer wieder die Homöostase suchen, das Gleichgewicht. Wir sollten daher tatsächlich die Faulheit loben, sie gebiert den Fleiß und wir sollten den Fleiß loben, weil er die Faulheit gebiert.
Daher war es für diese weisen Frauen und Männer wichtig, dem Drängen der Acedia nicht nachzugehen und das Bett zu meiden, nicht es aufzusuchen. Und die von Max Weber beschriebene protestantische Ethik legt großen Wert auf den Fleiß, der ein Zeichen für ein gottgefälliges Leben ist. Zu der Zeit gab es den Begriff Freizeit noch nicht, geschweige denn das, was wir heute Freizeitindustrie nennen. Das sind erst Blüten der Moderne und der Veränderung unserer Arbeitsprozesse. Dürfen wir faul sein? Möchtest Du faul sein? Nicht nur in den zwei oder drei Wochen Deines Urlaubs, sondern grundsätzlich? [youtube Faulheit und Motivation Manche Menschen sind faul und können kaum anders. Denn Faulheit hat auch etwas mit Motivation zu tun und mit der Bildung eines Willens, etwas in Angriff zu nehmen. Ja, es gibt Menschen, die keine Motivation entwickeln können und auch solche, die nicht in der Lage sind, etwas zu wollen. Sie sitzen da, können nicht aufstehen und produktiv sein, nicht einmal das Bett verlassen können sie.
Paul Lafargue. Das Recht auf Faulheit, französische Erstausgabe Das Recht auf Faulheit (Im Original: Le droit à la paresse) ist ein literarisches Werk von Paul Lafargue aus dem Jahre 1880 zur Widerlegung des " Rechts auf Arbeit " von 1848. Es handelt sich um die bekannteste Schrift Lafargues. Sie erschien zuerst in der Zeitschrift L'Égalité und drei Jahre später als Broschur. Eduard Bernstein übersetzte die Schrift ins Deutsche für die Zeitschrift Sozialdemokrat. Inhalt [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Lafargue kritisiert in seiner Schrift die ideologischen ( moralischen), bürgerlichen (" Bourgeoisie ") und kapitalistischen Grundlagen des Arbeitsbegriffs seiner Zeit. Dabei kritisiert er auch die Arbeiterbewegung, die von der "seltsamen Sucht", der " Arbeitssucht " beherrscht sei. Bei ihm ist die Rede von der "Liebe zur Arbeit, die rasende, bis zur Erschöpfung der Individuen und ihrer Nachkommenschaft gehende Arbeitssucht". Ziel seiner Kritik ist nicht die Forderung eines Grundrechts auf Faulheit, sondern die Abschaffung kapitalistischer Produktionsweisen.
Verletzt wird dieses Bedürfnis, wenn wir häufig die Erfahrung machen, dass Situationen nicht vorhersehbar sind und wir keinen Einfluss auf sie nehmen können, z. B. wenn wir in der Kindheit keine klaren, verlässlichen Regeln gesetzt bekommen oder bei unkontrollierbaren Ereignissen im späteren Leben, wenn wir mehrmals unerwartet den Arbeitsplatz verlieren. 3. Das Bedürfnis nach Selbstwert Sicherlich hast du schon einmal am eigenen Leib erfahren, wie gut es sich anfühlt, Lob zu erhalten, Erfolge zu erringen, selbstgesteckte Ziele zu erreichen? Dann hat sich dein Bedürfnis nach Selbstwert gemeldet. Es handelt sich dabei um das von Kindheit an vorhandene Streben, sich selbst als gut, kompetent und von anderen wertgeschätzt zu fühlen. Wachsen wir in einem Umfeld auf, das Vertrauen in uns hat, unsere Leistungen anerkennt und uns gleichzeitig vermittelt, dass auch schlechte Leistungen dazu gehören und nichts an unserem Wert ändern, wird dieses Bedürfnis erfüllt. 4. Das Bedürfnis nach Lust Sich stundenlang davor drücken, die Wohnung aufzuräumen, zum Sport zu gehen, für die Prüfung zu lernen – was auf den ersten Blick wie Faulheit wirkt, ist grundsätzlich erstmal das Resultat eines gesunden menschlichen Bedürfnisses.
Im Appendix des Werkes bemüht sich Lafargue außerdem, seine Positionen mit Zitaten antiker griechischer und römischer Autoren wie Platon, Cicero und Xenophon zu untermauern. Die jenen zugeschriebenen Aussagen weisen zwar eine sehr deutliche Feindschaft gegenüber dem Handwerk und dem Handel auf, lassen sich in den Originaltexten der Autoren jedoch in keinem Fall auffinden. Wahrscheinlich wurden die Zitate ungeprüft aus L. -M. Moreau-Christophes « Du Droit a L'Oisiveté et de l'organisation du travail servile dans les républiques grecques et romaine » übernommen. Einordnung nach Marxscher Theorie und Praxis [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Lafargue und seine Schrift "Das Recht auf Faulheit" widerspricht in großen Teilen Marx und Engels und setzt andere Schwerpunkte in der Kritik am Kapitalismus. Im Gegensatz zu Marx und Engels lehnt Lafargue hier einen Fortschrittsgedanken ab. Auch ein gesteigertes produktives Wachstum sieht er nicht als Lösung, sondern als Problem der Verelendung der arbeitenden Menschen.