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■ Die "Cuvryhöfe": 2015 sollte eigentlich Baubeginn sein, aber es fehlt die Baugenehmigung. Nach Auskunft des Senats dauert das Bebaungsplanverfahren noch an. INTERVIEW NINA APIN taz: Herr Rollmann, was fasziniert Sie so an der inzwischen geräumten Hüttensiedlung auf der Cuvrybrache in Kreuzberg? Niko Rollmann: Ich entdeckte im Juni 2013 das Hüttendorf zufällig beim Spaziergehen – und fühlte mich sofort davon angezogen. Bis zur Räumung im September 2014 war ich wohl etwa 25 Mal dort. Mich interessierte dieses Wohn- und Lebensexperiment in seiner ganzen Widersprüchlichkeit. Ich will in meinem Buch die Vorgeschichte des Areals erzählen, Menschen zu Wort kommen lassen, die dort lebten. Und mich kritisch mit der Medienberichterstattung über die Cuvrybrache auseinandersetzen, die mich sehr gestört hat. Was hat Sie gestört? Die meisten Berichte dämonisierten die Zustände auf der Brache in unangemessener Weise. Favela, Schandfleck … Die Begrifflichkeit hatte etwas Totalitäres. „Großes soziales Experiment“ - taz.de. Gleichzeitig wurden die Bewohner als hochgradig asozial dargestellt, man zeigte vor allem Betrunkene und aggressive Menschen, die es natürlich auch gab.
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Nur: Diejenigen, die sich aus freien Stücken fürs Leben dort entschieden hatten, weil sie einen anderen Gesellschaftsentwurf leben wollten, kamen kaum zu Wort. Das will ich mit meinem Buch ändern. Sie wollen quasi posthum die Ehre der Cuvrybrache als Gesellschaftsutopie retten? Es war immerhin ein großes soziales Experiment: Auf der Größe eines Fußballfelds trafen Aussteiger, Straßenkids, Afrikaner, osteuropäische Wanderarbeiter und Romafamilien aufeinander. Man könnte auch sagen: Die Erste, die Zweite und die Dritte Welt. Ich hatte auf diesem Stück Land, auf dem die Regeln der Gesellschaft ausgehebelt schienen, viele schöne und interessante Begegnungen. Aber glorifizieren Sie nicht die Zustände? An die 200 Leute hausten mitten in Kreuzberg ohne Wasser, Strom, Toiletten. Es gab Ratten, Müll, Gewalt … Klar, auch ich habe dort ein paar kritische Situationen erlebt und musste die Brache verlassen. Diese Rückzugsmöglichkeit hatten viele auf der Brache nicht! Es herrschte dort schon eine Zweiklassengesellschaft.